刘筱悦

【摘要】中国古典文学作品中多女鬼形象，中国女鬼具有美丽、贤惠、正直、善良等性格特点，还有敢怒敢言，爱憎分明，不达到目的誓不罢休的决心和勇气，这在女鬼性格中占据很大地位，与男鬼截然不同。本文对女鬼形象进行探究，有助于我们了解古代女性的社会地位，体会她们不屈不挠的抗争精神，从她们身上学习到古代妇女重感情、善恶分明的品质。同时，也有助于我们理解古代文人的女性观和创作心态。

【关键词】女鬼，女性地位，古代文人女性观

中国的鬼给人留下的印象是女鬼比较多。传统戏剧中的鬼往往也是女鬼为多，如汤显祖《牡丹亭》杜丽娘等，给人们留下美好的印象。这些传统戏经过数代甚至几十代相传，在人们的心目中留下深刻的记忆，更变成大家口耳相传的内容，这样也使女性的鬼魂显得很多。中国女鬼具有美丽、贤惠、正直、善良等性格特点，还有敢怒敢言，爱憎分明，不达到目的誓不罢休的决心和勇气，这在女鬼性格中占据很大地位，与男鬼截然不同。

一、中国古代作品中女鬼形象概述

（一）中国古代女鬼溯源

“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽； 会小乘佛教亦入中土，渐见流传。凡此，皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋讫隋，特多鬼神志怪之书。”（鲁迅《中国小说史略》）

魏晋六朝，志怪小说大兴，，一时，《列异传》（魏曹丕撰）、《甄异记》（晋戴祚撰）、《搜神记》（晋干宝撰）、《灵鬼志》（晋陆氏撰）、《搜神后记》（晋陶潜撰）等鬼书竞相出版发行，整个社会，鬼风盛行，鬼气弥漫，上至天子，下至庶民，人们都眼红心跳地好奇和幻想着鬼的世界。于是，各种男鬼、女鬼、老鬼、少鬼、饿鬼、水鬼、吊死鬼、勾魂鬼等纷纷登台亮相，鬼舞翩跹，而其中尤以女鬼形象一枝独秀，哀艳动人。

（二）女鬼的类型

1、媚惑害人型。这类鬼往往是假装成美貌的女子，用色相勾引成年男性，然后找机会夺其性命或吸其精血。最后的结局往往不外乎两种，一是男子果然死亡，这种结局可作为好色男子的警戒；一是女鬼终于被有法术的和尚或道士捉拿，受到应得的惩罚，这种结局可以理解为人类恐惧心理的自我调节。

2、自荐枕席型。这类女鬼往往是人与异类婚恋故事中的女主角，自荐枕席的原因，多半是因为爱上了男主角，或爱对方的才高，或爱对方的貌俊，或感于对方纯厚朴实，或同情对方无依无靠（也有一部分是因为报恩的原因，还有极少的是以媚惑害人为目的）。这一类女鬼故事的流行往往被理解为古代男性在性压抑状态下的性幻想，或者是男性一方面要求妻子端庄娴淑，一方面又抑制不住对于风情妖媚女性的渴望。

二、以《聊斋志异》为例剖析女鬼形象

中国古代的神鬼小说到蒲松龄的《聊斋志异》时达到一个高峰，其中女鬼更是神采各异。美丽的鲜花可以幻化为花妖，蜜蜂可以化成绿衣女子，白豚可以幻化成美女白秋练，甚至乌鸦、老鼠和猪婆龙都可以变成美丽的少女。本文以《聊斋志异》为例浅析女鬼形象：

悖于常情——《婴宁》。婴宁是个爱开玩笑的狐女。当王子服向她表示保存花是为对拈花人相爱不忘时，她还故作惘然，干脆要折一巨捆花送王子服。王坦率地剖白自己对她乃夫妇之爱，她偏要天真地问有什么不一样？王子服只好说夫妻要同床共枕，婴宁随即回答：“我不惯与生人睡。”

不过，婴宁的结局却很悲惨，当婴宁巧计惩罚了隔壁的色狼，连县令都原谅了她的恶作剧时，她的婆母却狠狠教训了她，说她简直要丢尽王家的脸面。于是，婴宁再也不笑了，即使故意逗她笑，她也不笑。对此，百家讲坛中的马瑞芳老师点评说：“蒲松龄写婴宁落笔即笑，一路笑去，终于以在鬼母坟前大哭收煞。这是封建礼教对自由性情的戕害，妇德的强大阴影终于噬没了笑姑娘！”

巾帼雅士——《连琐》。连琐姑娘虽然已死多年，但仍以诗来寄托幽恨：“玄夜凄风却倒吹，流萤惹草复沾帏。”当痴情书生杨于畏为她续上“幽情苦绪何处见，翠袖单寒月上时”，她便义无反顾地出来与这个风雅之士相会。马瑞芳表示，连琐同杨于畏的爱非肌肤之爱，胜肌肤之爱，蒲松龄写出了两位诗人志趣相投的爱。马瑞芳表示，诗歌对于白秋练而言就像是充饥的饭、治病的药一样重要。

三、中国古代盛产女鬼的原因

俗话说，画鬼容易画人难，因为鬼虚无缥缈，没有一定之规。不过中国人心目中的鬼，却有着生动的形象，他们是长发飘飘的聂小倩，是深情款款的杜丽娘，是笑语盈盈的婴宁……与这些善良、美丽的女鬼相比，男鬼就显得比较苍白。为什么中国古代作品中的鬼更多时候都以女性身份出现呢。究其原因不外乎下列几类：

1，“红颜祸水”论。“女人祸水”、“女人败国”、“女人晦气”等多种说法都是古代人经常挂在嘴边的。在《易经》爻辞中，乾为天、坤为地，天为阳、为男，地为女、为阴。女性因其生育特点，在早期的文化习俗中就被定位于“阴”，定位于与阳相对立的位置。

2，女性的弱势地位。女性自母系氏族之后，直到现代，其在社会经济、政治、文化的统治地位就永久性地失去了。在男权社会中，女性该履行的义务是以色相取悦男性，以生命维护男性的尊严（比如失贞的妻子最好的选择是自杀，以维护丈夫的尊严或者就是虚荣）。而一旦男性在社会地位、权势功名方面遭受挫败，在归因时又往往将责任推御给没有话语权的女性，所以又有“温柔乡是英雄塚”之说。而在男性的思维模式中，一方面既希望女性能自荐枕席，一方面又害怕被女性纠缠而丧失更为重要的社会利益，所以女鬼的形象既有自荐型的又有媚惑型的。

3，是女性对社会反抗，也是满足男性性幻想。这与中国社会的男权主义有关，女性往往是男性所十分希望知道的对象，特别是在女性身上发生的事情，尤其值得关注。就像各种各样的艺术作品，女性是非有不可，而纯粹讲男性的故事就不那么令人神往一样，在民间故事里，女性作主角会引起大家的注意。再说，女性在社会生活里，又经常扮演着懦弱的被男性所欺负的角色，因此更容易得到人们的同情，这样的形象就能够让受众产生好感，由此发生共鸣，也特别容易使得在男性社会里的男子产生各种各样的非分之想和关于性的幻想等等。

参考文献：

[1]蒲松龄. 聊斋志异. 岳麓书社，2004年1月第二版.

[2]马瑞芳. 马瑞芳趣话聊斋爱情. 上海文艺出版社，2010年3月

[3]马瑞芳. 谈狐说鬼第一书：跟马瑞芳读聊斋. 中华书局，2006年4月第二版.

[4]马瑞芳. 狐鬼与人间：解读奇书《聊斋志异》. 当代中国出版社，2007年8月第一版.

[5]（西汉）司马迁．史记．哈尔滨出版社，2006年1月第1版.