■安立志

主动出让思维器官

■安立志

先秦时期的中国思想界，是否如同森林与花园，总是呈现出百家争鸣、百花齐放的和谐状态？看来并非如此。诸子之间也有攻讦，也有倾轧，先不说李斯如何毒死了水平远在自己之上的同窗韩非子，就是孟轲也曾辱骂墨子是“禽兽”。

墨子的“兼爱”思想，显然比儒家之“仁”更具时代意义。“兼爱”不仅受到谭嗣同、孙中山的高度评价，梁启超甚至大声疾呼：“欲救中国，厥惟墨学”。墨子作为农民出身的思想家，其思想虽然在此处闪耀着平等的光芒，彼处却陷入了巨大的专制误区。

《墨子》一书以三章的篇幅阐述了“尚同”思想。虽然他的表述重复、啰唆，但仍可感知其思想的局限，那就是不自觉地向权势者出让了思维的器官——脑袋。

墨子认为，在人类诞生之初（“古者民始生”），政治制度尚未确立（“未有刑政之时”），由于缺乏政治领导（“未有正长之时”），人们的意见往往不一致（“天下之人异义”），一人有一种意见，两人有两种意见，十人有十种意见（“一人则一义，二人则二义，十人则十义”）。人们都认为自己正确别人错误，以致于互相否定，互相攻击（“人是其义，以非人之义，故交相非也”），其结果是，“天下大乱，若禽兽然”！

墨子认为，“天下大乱”的原因是人们意志不统一；人们意志不统一，是因为没有一个好领导（“民之无正长以一同天下之义而天下乱也”）。正是基于这一分析，墨子提出了解决之道，那就是选择贤良、聪明、能干的人士为领导，来统一人们的思想、观念和意志（“选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立为天子，使从事乎一同天下之义”）。……