吴兴帜，洪树兰

（云南民族大学高职学院，云南昆明650031）

物质文化遗产：自我表征的载体与符号
——以滇越铁路遗产物为例

吴兴帜，洪树兰

（云南民族大学高职学院，云南昆明650031）

现代遗产运动中出现大规模的遗产制造，根源在于忽视了文化遗产与遗产主体是一个合二为一的整体，剥离了遗产主体对遗产物的自我归属与情感依附。以“物”（things）就是“物”（object）而非“人”的态度来处理文化遗产，从而出现遗产主体的受挫感。以文化遗产是遗产主体记忆的载体、自我存在与延续的方式为论述起点，分析作为文化遗产的“事物”如何在人们日常生活中转化为“自我”的构成，从而实现了作为客体的“物”与作为主体的“人”之间的互化，使得“物”成为人们自我存在与延续的载体。

自我；物质文化遗产；符号；滇越铁路

当代社会被认为是从现代向后现代的延续，人们原本生活在特定空间与时间编织的社会秩序中，随着社会交通、通讯技术的发展，人们通过“时间”来消灭“空间”，让整个社会处于一种“移动状态”，进而出现“时间停滞、空间弥散”，当人们在压缩的时空中无法寻找到自我的时候，普遍的“怀旧”情结在社会上开始蔓延。怀旧的一种社会表象就是“大众旅游”的发展与文化遗产运动，“文化乡愁”悄然席卷全球，人们试图通过“文化遗产”来重新定位“自我”，无论是文化遗产的主体通过遗产进行自我展示与自我凸显，还是文化遗产的“看客”通过比较与“他者”文化的差异，来获得自我身份的认知，文化遗产成了“文化地图”的经纬度坐标的结点，不同的行为者手持“文化地图”，以“我者他者”的二元结构来确认“自我”，文化遗产以及与遗产相关的事件成为了人们自我存在与自我延续。……