宗教批判、政治批判和人的解放——兼论马克思《＜黑格尔法哲学批判＞导言》的人学向度<br/>

宗教批判、政治批判和人的解放——兼论马克思《＜黑格尔法哲学批判＞导言》的人学向度

2012-12-08冯文平

延安大学学报(社会科学版) 2012年5期

冯文平

(西南大学政治与公共管理学院，重庆 400715)

1844年2月，《＜黑格尔法哲学批判＞导言》(以下简称《导言》)发表在“德国第一个社会主义的刊物”——《德法年鉴》上。《导言》既然称之为《＜黑格尔法哲学批判＞导言》，于是摆在我们面前的首要问题便是:马克思为什么要对黑格尔法哲学进行批判呢?在《导言》中，马克思对此做出了相应的回答。马克思认为，对“观念历史的遗著”——哲学进行批判，恰恰是当代问题的中心之所在。因为，在德国出现了哲学与现实的“时代错乱”。当时，德国的法哲学和国家哲学与德国的社会保持着同等的发展水平，并且能够真正的代表德国历史。而这一法哲学和国家哲学得到了“最系统、最丰富和最终的表述”。德国意识形态的高度发达与德国现实的极度落后形成鲜明的对比，对思辨法哲学的批判也就理所当然地成为批判的“课题”。而在马克思看来，这种“课题”只有深入德国的实践，同时运用实践的力量才能最终实现。这不仅是马克思对黑格尔法哲学进行批判的缘由的回答，还是马克思在《导言》中对整个批判所做的一个逻辑总纲或逻辑前导，由此建构了《导言》全文的逻辑结构。于是，马克思便沿着“宗教批判、政治批判和人的解放”的逻辑展开了他的批判，在批判中建构人的解放终极旨向，凸显着《导言》的人学向度。