李 需

水在滴

王剑冰

水在滴滴答答地响。

水滴答几千万年，或者更长，我不知道。

水在洞里滴着，水把山滴成洞。或许这么滴下去，整座山都被水滴空了。

水从高处滴下来，像一枚箭镞，箭镞不停地射着，射向一块又一块的石头，直到把这块石头射穿。这么来说，水比石头坚硬，石头在水的射击下，无从躲避，只有迎接，迎接得粉身碎骨。水在滴落的同时也粉身碎骨。

如果我们没有发现这个水洞，水和石头就这样交流着。其实在最寂寞的时候，水和石头的交流成为一种必要。寂寞是十分可怕的事情，水不想寂寞，石头也不想寂寞，水和石头就这样产生了共鸣。没有水，石头不会发声，没有石头，水也不会发声。石头是水的歌，水是石头的音符。

岁岁年年，水洞里就这样鸣响着。当我的脚步远去，或许再也没有人走来，或许走来的人更多。

但最终留下的，仍然还是这水和这石头，除非时间覆灭。

读散文家王剑冰散文诗《水在滴》，我的头脑突然跃出一句话来：哲思和辨悟的反串。“水在滴滴答答地响”，水在响，而其隐喻的什么没在响？当然是时间。时间是很长的，“几千万年，或者更长”，“我不知道”。但由此我们都会想到一个成语：水滴石穿！接下来，作者果真就顺着这个思路，把他的哲思和辩悟展示给了读者：“水把山滴成了洞。或许这么滴下去，整座山都被水滴空了。”哈哈，你们说到底是水厉害，还是时间厉害？水是箭镞，从高处射下来，射向一块块石头，直到把石头射穿。但石头就真的比水潺弱吗？它以勇敢的面对承接着：“迎接得粉身碎骨。”而“水在滴落的同时也粉身碎骨”。王剑冰真的是在用这样的反串向我们展示水与石相撞的游戏吗？不，这是一种拟物为人的写法。难道说我们的人类，一代代，一辈辈，何时不是在和命运撞击？我们会粉碎，但生命仍在传承，坚守和抗争，像时间一样亘久。

当然，“如果我们没有发现这个水洞，水和石头就这样交流着。其实在最寂寞的时候，水和石头的交流成为一种必要。”这种哲思和辩悟的反串，几乎连贯着整章的散文诗，“寂寞”一词又喻示了什么？当然不会是水和石头，应是我们人类。我们从生下来，不管我们有意或无意，人和命运的抗争都成为一种必要。就像“水不想寂寞，石头也不想寂寞。”“没有水，石头不会发声，没有石头，水也不会发声。”又是哲思的反串。这样的反串，是作者对生命现在时的深刻体验，更是一种浪漫的抒情和歌唱：“石头是水的歌，水是石头的音符。”当然，从有人类始，也就像从有这个水洞始，那样的一种抗争都存在着，无论我们知道，还是不知道，这样的一种喧响都会永远持续下去，“除非时间覆灭。”

林 语

许 淇

林语。

森林在说话。

犹如发自体内神经质的耳鸣，痉挛的震幅，那声音是浮悬于深潭之上的朦胧月色，是不确定的模糊轮廓的流动空间。

耳鸣不绝。溪涧濑响。回溯最初的潜滴暗流，不知在哪一块被苔藓覆盖的石头底下躲藏——

吹着笙笛的小精灵，

在倾吐生之喜悦。

是新栽的小树，芽和芽，幼儿的嘴里，粉红的牙周像花苞，因为呵痒而嘻开了，一朵朵懵懵懂懂的欢笑。

叶子擦着叶子，嫩枝摩着嫩枝。

是即将出巢的雏鸟，振动光的羽衣。

是冻土苔原的驯鹿，舔着石松和盐。

是白桦林里最后一抹冷却的夕照，终于淬了火，青霭的暮烟吱吱地响。灰鼠和花鼠在枝头亲密地私语。

当神秘的黑夜袭击老林，由上而下降压一股浓重的腐烂植物的湿气和令人昏眩的松脂香，以及夏季候鸟留下的亚硝肥料的气味。

山猫经过那里的脚步，令人心悸。

欲望的季节，胡蜂毁了巢，发疯似的蛰熊瞎子。镗鞑和锣鼓的吼声淹盖了一切。

风葬的鄂温克老爸，跨越了死之门限，像他的祖先那样。被高高地架上百龄落叶松的树梢。这时，风卷着阳光奔泻而来，汹涌着叶浪，将无欲的老人颠簸在森林之上。

而此刻在林中，食肉兽暴露着诱惑。蝴蝶双双合而为一。花朵每一蕊都赤裸着。鹿哨在颤声呻喊……

繁衍生殖，狼藉满地，森林必须经过一番洗涤……

雪，恰恰在这时刻，并无预示地降落下来。

白雪是无瑕的、干净的。雪是真实的，是固体的雾。

是所谓“白色的寂静”。果真寂静无声了吗？一切动作都休止，世界因此永恒地沉默了吗？

但，听啊！这里，那里，整个森林在说话。树枝承受不住积雪的重压，弯曲，弯曲，大块的雪落下，树枝反弹，连带所有的柯桠条件反射似的颤抖，雪刷刷地崩溃，发哀松碎玉之声。

夜半，沉沉的雪折断了枝条，力度的弹奏，如弦铁拨，那声音在静极的空林中发出轰鸣。

这就是我听到的林语。

对客观事物的独到“感觉”，在散文诗创作中起着至关重要的作用。这样的“感觉”，发乎常理之外，又在常理之中；来源于灵性，又关之于真情。许淇老师的《林语》堪称典范。“林语”，肯定；“森林在说话”，肯定之否定。为什么？因为这所有的所有都是常理之外，情理之中的感觉。“犹如发自体内神经质的耳鸣，痉挛的震幅，那声音是浮悬于深潭之上的朦胧月色，是不确定的模糊轮廓的流动空间。”接着，作者以细微的笔触，把这种说真实又虚幻的“感觉”，淋漓地展现给读者。躲藏在石头底下的溪涧的声音；“吹着笙笛的小精灵”；“是新栽的小树，芽和芽，幼儿的嘴里，粉红的牙周像花苞，因为呵痒而嘻开了，一朵朵懵懵懂懂的欢笑。”真是妙绝的描写！叶子私语，嫩枝摩挲，驯鹿咀嚼，就是“青霭的暮烟”也在“吱吱地响，山猫经过那里的脚步，胡蜂蛰熊瞎子的声音，”一直到“镗鞑和锣鼓的吼声”、“风葬的鄂温克老爸，跨越了死之门限”，林语真可谓被写神了！从实到虚，从情理到心悟，从宏大到细微，从感性到理性，哪一种声音都被许淇老师的笔触采撷到了，而且转化成各种声音的大合奏，让人神往，迷幻和倾倒！那么，到了冬天，一场弥天大雪，将森林覆盖，也就会把那样的“林语”覆盖吗。不，森林会用另一种表达说话：“听啊，这里，那里，整个森林在说话。” 雪压树枝的声音，树枝战栗的声音，树枝反弹的声音，一直到“雪刷刷地崩溃，发哀松碎玉之声”、“沉沉的雪折断了枝条，力度的弹奏，如弦铁拨”。这又是另外一种“林语”！其实，大自然之于我们人类，最富真情，也最无私，无论我们人类怎样地毁坏，甚至是残忍地毁灭一些自然的存在，但大自然只要一息尚存，都会不甘寂寞，用它们的窃窃私语，用它们的繁衍和生殖，给我们人类创造一种天性的和谐和壮美。大自然是爱我们的，我们也要像大自然爱我们那样地热爱大自然！

栅栏与马

李松樟

作为栅栏，从不曾考虑过那匹马的心情。那匹孤独的马，望着在一根栅栏顶上开放的蓝色花朵，感觉到秋日正午的阳光轻抚着自己缎子似的鬃毛。它猜测栅栏外面的草原上，也许会有更多这样快乐的花朵，会有更多这样慈爱的阳光。

不知不觉间，它便衰老了。栅栏下面潮湿的地方，长出一片又一片乌亮的蘑菇。那些快乐的家族聚在一起，总像是在商讨有关迁徙或战争的事情。

而栅栏内外，这秋日的正午，是多么安静啊！

松樟兄的散文诗创作一直都具有突围性，主要表现在文本外延深刻，给读者留下很大的驰骋和思考空间。《栅栏与马》起句就很有意思：“作为栅栏，从不曾考虑过那匹马的心情。”栅栏有栅栏的功效，它原本就是要拦马，而且拦得越牢越好，会考虑被拦者的心情吗？比如我们人类，生活在社会的这张大网中，想做到人尽其才，能做到吗？所以，马只能孤独，只能让它缎子似的鬃毛，在时光的浸洇下，一点点退尽光泽，退尽柔软的质地。但孤独和绝望，并不代表着理想和梦幻的彻底破灭。“它猜测栅栏外面的草地上，也许会有更多这样快乐的花朵，会有更多这样慈爱的阳光。”这仅仅是写一匹被禁囿的马的梦想吗？不，这其中的外延意义是不言而喻的。人从孩童时代，就对生活充满了幻想，但一旦落入社会的这个栅栏后，就往往要面对人情、关系、家族、出生、际遇等种种桎梏，最终的梦想又有几人能实现？“不知不觉间，它便衰老了。”悲怆的人性感悟，尽在这一句之中了！悲哀只是有思想的人，而只有“蘑菇”这样的植物，仍快乐着。“而栅栏内外，这秋日的正午，是多么安静啊！”绝望的叹息，绝望的安静，是多么的沉重，多么的令人窒息和无奈啊！

关于黄河

周庆荣

一

有一种清，后来消失在浊里。

尽管，周围布满尘土，我怎能轻易地放弃缅怀。

那最初的纯净。

因为懒惰，我用贵德省略了更高更远的唐古拉山。

依然属于最初的黄河，清得让我心疼。

后来，我们尽可以顺流而下。伟大的弯曲，伟大的跋涉。直到她勇敢地浊，沉默，不做任何解释。是在这个时候，我泪水涌动。

二

这条著名的大河。

纯净的时候，若最初善良的人类。

更贴切地说，如同涉世不深的少女。地形复杂或者人心不恻，天堂里不需要这些。

佛音的悲悯，抑或道家的清修，往往删除了万水千山，是啊，不能对滚滚红尘熟视无睹。

我比很多人都更加憎厌儒家的迂腐和纲常的无聊。但我赞成这条河流告别少女时代，入世，而成为母亲。

岁月是漫长的。

和土地难以言说的纠缠，使她有了新的名字：黄河。

黄河仍然不够，我们一般称养育了我们生命的河流为——母亲河。

三

接下来的母爱，只能在曲折中表达。

土地，在繁茂的事物之外，逐渐投入河流的怀抱。日子的沉重和岁月的积淀，甚至曾经孕育丰收的土，曾经贫瘠出饥荒的土，连同硝烟熏黑的沙场风云，它们，一有机会就投入母亲河。

它们，改变了母亲的色彩，加深了她的凝重。

浊世的承受，更像母爱的忍耐。

一切可以来，一切都留下来。

河床在，爱在。浊下去，如果灯油耗尽，是另一片新土。

四

只是，在水浑浊之后。

水面不再如镜，月色和星光，天空及白云，不能再清楚地倒倒映在黄河里。

自然的纯粹和人类善良的原始，模糊了。如生长了白内障的眼睛，我们看了又看，模糊了，浊浪在局部滔天。母爱，也可以叹息。

除了浊下去，我们真地就别无选择？

五

我把在壶口见到的瀑布，说成是母亲河一生里唯一的浪漫。

泥沙越来越多，道路越来越曲折。瀑布，抒情成传奇。

酣畅淋漓地摔下去，超越独自的呜咽。

母爱，不说委屈。

六

离兰州不远的地方。

在这一块土地上，黄河走了长长的弯路。

说是弯路，更是母亲般牵肠挂肚。左边是儿女，右边是子孙。一个弯，搂紧干渴的庄稼；另一个弯，拥着皲裂的土地。

手心手背都是肉啊，母亲河，要想一碗水端平，迂回再迂回，曲折再曲折。

孝与不孝是孩子们的事，一些弯路由你来走。

河畔，谷子和高粱坦荡地生长。

村舍有炊烟，人群，悲伤或者幸福；

都市有灯火，人群，幸福或者悲伤。

七

人们，确实不应该老死不相往来。

难道，就只能喜欢扎堆地生活？

我反复地说，都市没什么了不起的，所以我经常在夜深的时候，向故乡遥望。

当山西一位女诗人坚持感叹引黄工程的时侯，我说：我们为何总要住得高高在上？为什么，我们要远离母亲河？

其实，我这么问，是因为我的眼前总浮现我的母亲：皱纹遍布脸庞，我搀扶着她，她蹒跚着一双老腿，拾级而上，并且不辞劳苦。

母亲河就是这样。

虽然颤颤巍巍，也要把她的爱进行到底。

八

黄河之水，奔流到海不复还。

实际上，她想回也回不去了。这就是母爱的宿命，她压根儿就没有准备回程的车票。

也就是说，这一种爱从一开始就没想得到回报。

当我站在渤海之滨，我想让很多文人墨客承认这个事实。

渤海，宛如母亲河的一个句号。

小小的渤海还不足以做黄河的句号，人类的天空如果圆满，这个句号应该是整个天空。

庆荣兄的散文诗往往含有居高临下的俯瞰性、随情挥洒的兼容性、令人扼腕的深刻性。他的《有理想的人》《井冈山》《夜深时望望故乡》《砖头》等都是我读到的很出色的佳作。《关于黄河》这章散文诗主要是写母爱，但其中也兼容了对人性、人情、生命的深刻思考。“有一种情，后来消失在浊里。”居高临下的平淡，又令人扼腕的深刻。文学是人性的文学，如果没有对人性的书写，文学便失去了意义。“我怎能轻易地放弃缅怀”，缅怀什么？当然是那样的：“清得让我心痛”。然而，一切伟大的存在，最后应当都是“勇敢地浊，沉默，不做任何解释。”黄河九曲十八弯，人性由纯而浊，此情此景，却通过一条河浓缩着，让人怎么面对，又如何不心潮翻涌呢？“是在这个时候，我泪水涌动”。“这条著名的大河”，为什么著名？就因为她既映现着我们最初善良的人类，但同时又让我们“不能对滚滚红尘熟视无睹”。“佛音的悲悯，抑或道家的清修”，都是形而上的。黄河是民族的、宗教的，她最后必然也将“告别少女时代，入世，而成为母亲”。黄河，母亲；母亲，黄河，一种无法割舍的情结，这是植根在我们炎黄子孙血液和骨子里的。

“接下来的母爱，只能在曲折中表达。”母爱是伟大的。为什么可称之伟大呢？就是因为母爱，她不仅可以容忍我们的善良和正直，同时也可以包容我们的自私和卑劣。就像这条黄河，她滋养着土地，也包容着土地不断地付给她的污浊，直到“加深了她的凝重”。母爱就是“一切可以来，一切都留下来。”“河床在，爱在。浊下去，如果灯油耗尽，是另一片新土。”即便“水面不再如镜”，“自然的纯粹和人类善良的原始，模糊了”，也就是说，即使我们的母亲不再美丽，甚至衰老成一种记忆，但母爱仍在。“母爱，也可以叹息”，而母爱对于我们却永不会言弃！

“我把壶口见到的瀑布，说成是母亲河一生里唯一的浪漫。”这是我初读这章散文诗最受震撼的诗意舞蹈了。一个散文诗作家，如果能在他思维随意跳跃时，自然地把这样的诗意扑面赐予读者，当需要多少人生历练和多么深厚的文学内功！母爱，即使她无法忍受，她也只能“酣畅淋漓地摔下去，超越独自地呜咽”。

庆荣兄这章散文诗可以说把母爱写足了。在小说写作中，对于细节的描述，讲究要把它写得不能再写，方为上乘。散文诗写作亦然，对一种情感的表述，要表达到深不能再深，也当为上乘吧。前面我已说过，黄河是我们的母亲河。母亲，就意味着无私的给予，同时也意味着不偏不倚的呵护。“手心手背都是肉啊！”“左边是儿女，右边是子孙。”“一个弯，搂紧干渴的庄稼；另一个弯，拥着皲裂的土地”。“孝与不孝是孩子们的事。”这就是母亲，她的爱博大而深沉，却从来不求任何回报。“我的眼前总浮现我的母亲：皱纹遍布脸庞。”这仅仅是庆荣的母亲吗？不，应是我们所有人的母亲。

黄河这条母亲河，她和天下所有母亲对儿女的爱是一样的，从她把爱给了我们，就意味着永远回不去了，就意味着一种痛苦的撕裂和痛苦的承担。但母爱让我们的生活变得温馨，变得有滋有味，变得幸福，“人类的天空如果圆满，这个句号应该是整个天空”！