牟秀文 付亚庶

（东北师范大学 文学院，吉林 长春 130024）

一、理论的源起

经历了20世纪初期哲学的语言学转向以来，哲学的本体论问题开始逐步向人类的自然语言本身寻求答案，最终以海德格尔的名言——“语言是存在的家”［1］获得了一个基本共识。这种共识打破了传统哲学中各个流派之间的界限，结束了不必要的纷争，把哲学上的存在问题看成是语言的问题。承认存在要素的多维属性，而不只是看得见摸得着的物质形态。有些理念和信仰对象，必须依赖语言才能呈现出来，语言的维度和存在的维度相互吻合。在此基础上，海德格尔建构起一个多维存在体系。

然而，令人失望的是，当下的人类不但没有实现这个美好的愿景，反而南辕北辙，距离这个目标越来越远了。急功近利的现代科技和商业运作，不但将本来是鸟语花香的热闹的春天兑换成“寂静的春天”，而且在逐步将艺术作品绑架为盈利的筹码，把“诗意地栖居”演变成奢侈的梦想，基因控制和干扰技术甚至妄图把未来幸福的赌注压在对人类自身的克隆身上：工具理性已经将人类逼上了被无限异化的绝路，在已经是被动的基因宿主的基础上，又叠加为功利的奴仆，从而步入了双重困境——哲学家们为存在找到了一个可以舒适栖居的语言家园。而人类，却正在日益丧失着一个可以在这个家园中诗意地栖居的生存状态，人们疲于奔命地忙于日常功利性事务，满足于物质层面的温饱享受，这一切，归根到底，就是由于诗性智慧的远离和丧失。……