高 智

(1.海南大学人文传播学院，海口 570228;2.上海师范大学 人文传播学院，上海 200234)

“虚静”与六朝隐逸之风

高 智1，2

(1.海南大学人文传播学院，海口 570228;2.上海师范大学 人文传播学院，上海 200234)

六朝隐逸之风盛行与“虚静”内涵发展关系密切。中国隐逸文化本质是一种“静观的人生”，“虚静”是隐逸思想的重要文化符号。先秦时期“虚静”成为观照事物的方式，后逐渐向审美心理转化。延至两汉，由于性命学的发展，“虚静”作为修炼“心性”的方式之一，成为养生学的重要内容。六朝士人崇尚“虚静”，归隐成风，根源在于长期的文化积淀和特殊的时代背景，例如生命意识的高涨，对个体价值的进一步认识，品藻人物以“虚静”为标尺、为旨趣的艺术审美的新构等，这些“合力”掀起了六朝隐逸的高峰，成为中国文化的一个特殊现象。

六朝;虚静;士风;隐逸

隐逸文化追求“虚静”的境界。虚静，指的是一种摆脱了客观因素的干扰、自由愉悦空虚明净的心理状态。虚静的产生，可以在不同的文化背景中找到答案。在哲学的层面上，动与静、隐与显、进与退二元对立的模式在不同的文化结构中都有，西方文化史上有“静观的人生”和“行动的人生”之分，余英时以为古希腊哲学家便是这种“静观人生”的代表，柏拉图和亚里士多德都以“静观瞑想”为人生的最高境界，此类“非行动的人生”，使他们可以不受一切世俗活动(包括政治活动)的干扰，而以自由的“精神贵族”自居，“解释世界”是“静观”的结果，“改变世界”是“实践中的理性”［1］。……