□张石

重义轻利，先义后利国学在义利关系问题上的基本倾向是重义轻利，先义后利。如《论语》说：“子罕言利；与命，与仁。”就是说，孔子很少谈论利益，却赞成天命，赞成仁德。在《论语》中，有多处关于重义轻利，先义后利的思想，并以此来区别君子和小人不同的生活态度和人生追求。如：“君子喻于义，小人喻于利。”意思是，君子通晓的是仁义，小人通晓的是私利。“君子谋道不谋食。”

“君子忧道不忧贫。”意思是，君子谋求的是道德、学问，而不是食物。君子忧患的是道德和学问而非贫困。“不义而富且贵，于我如浮云。”意为，不合于义而得到的富与贵，对于我来说就像浮云一样。还有“见得思义”和“义以为上”等义利观，就是说，看到了可得的利益要考虑到道义，把义看作是处事做人的最高准则。儒家倡导重义轻利，但并不否定、压制、贬斥对利的正当追求，而是强调义与利的相互制衡和统一。儒家认为，人人都有追求富贵的欲望。孔子曾说：“富与贵，是人之所欲也，贫与贱，是人之所恶也。”他还说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”就是说，如果财富是合理求得，即便是替人执鞭的下等差事，我也愿意去做。荀子说：“义胜利者为治世，利克义者为乱世。上重义则义克利，上重利则利克义。”因此可以说，以义制利是实现天下大利的必要条件和根本保障。《孟子》说：“上下交征利，而国危矣！”意思是说，如果一个国家上下都来争利，这个国家就很危险了。司马迁说：“祸莫憯于欲利。”就是说，祸害没有比贪利更悲惨的了。……