蔡枫

（北京大学外国语学院，北京 100871）

犍陀罗地区的本生雕刻约产生于公元前2世纪。根据法显记载，公元4世纪，犍陀罗地区的四大佛塔刻有以眼施人、割肉贸鸽、以头施人和投身饲虎四个本生故事[1]。公元7世纪，唐玄奘游历北天竺，目睹了犍陀罗当时存在的睒子本生（Syāmaka）等八种本生雕刻[2]。20世纪，巴基斯坦达尼（Ahmad Hasan Dani）教授根据考古成果推.断犍陀罗地区流行的本生故事有燃灯本生（Dīpānkara Jātaka）等十二种本生雕刻[3]。犍陀罗本生雕刻作为当时民间故事的视觉化呈现，体现出当时民间的普遍价值观：布施、虔诚、孝顺、忠贞和克制。

一、布施与行善：犍陀罗雕刻中的普世关怀

史载和出土的十数种犍陀罗本生雕刻中，至少有六种本生雕刻的主题与布施相关。这六种本生雕刻分别是以动物为主角的六牙象本生和以人间国王为主角的须大拿本生、尸毗王本生、投身饲虎本生、善目王施眼本生和月光王施头本生。其中，只有须大拿本生、尸毗王本生和六牙象本生三种本生雕刻存留至今。

布施是印度社会的伦理基石之一，滥觞于吠陀时期，根深蒂固而源远流长，以至于成为一种民族集体意识，一种“制度性的善德”[4]。早在数千年前的《梨俱吠陀》中，吠陀诗人就多次提到布施，如大神因陀罗的一个光荣称号是好施者（maghavan）；在《祷主神赞》的神曲中，吠陀诗人赞颂乐善好施的国王：“享繁荣，帮助教士故；诸天明神众，则来支援彼。”[5]吠陀以降，婆罗门教大力倡导施舍观念，奥义书多次强调布施的重要性，将布施与祭祀、修行并行，提升其在日常生活中的重要性，如《歌者奥义书》写道：“有三种正法分支。……