边立红，刘 纲

（长沙理工大学 外国语学院，湖南 长沙 410114）

一、引言

纵观中国翻译史，佛经翻译从公元1世纪兴起到北宋初期佛经翻译的衰落历时千年之久；对于中国文化，举凡宗教、哲学、文学、音韵学、语言文字、音乐舞蹈、绘画雕刻等各个方面，无不产生了深远的影响。与此同时还造就了一大批优秀的佛经翻译家，开启了中国翻译史并奠定了中国特色翻译理论的重要基础。

就佛经翻译的形式而言，起初大都是由个人完成的，后来随着翻译质量逐步提高和译经范围的扩大与深入，译经体制由个人单干到集体合作，译经范围由寺院到政府与寺院联合进行，由此衍生了具有中国特色译经传统——译场。译场制度始于南北朝的前秦时期，终止于北宋初年。总体来说，不同时期的译场规模不同，组织分工也不尽相同。以唐朝时译场为例，不仅分工明细、组织严密，而且从翻译活动的社会学视角看，具有很强的科学性，其中以玄奘译场尤为典型。

目前，关于中国古代译场的文章不少，但多以叙史为主，从理论高度分析译场成因及发展的研究成果却寥寥无几。本文从操纵三元素之一的赞助人视角来分析玄奘译场高度发展的深层原因，进而提出赞助人在译场及整个翻译活动中的重要性及局限性。

二、我国古代佛经译场历程回顾

关于我国佛经翻译的历程，梁启超曾指出：“论译业者，当以后汉桓、灵时代托始，东晋、南北朝、隋、唐称极盛。宋元虽稍有赓续，但微末不足道矣”（陈士强，2001：168）。……