李锐

（北京师范大学历史学院史学研究所，100875）

“阴阳”是中国古代哲学史、思想史上的重要范畴，“中”也是很重要的范畴。以往的一些研究，主要是立足于《老子》或《周易》中的“阴阳”思想，或者《中庸》中的“中”的思想，而对于“阴阳”与“中”这两个范畴之间的关系，则讨论者不多。新近公布的清华简《保训》中，同时谈到了“阴阳”和“中”，值得我们探究“阴阳”和“中”的关系以及其在哲学史上的影响。

一、《保训》的年代

《保训》全文不长，参考清华大学出土文献研究与保护中心的《释文》和学界意见，间以己意，可以写定如下：

惟王五十年，不悆，王念日之多历，恐坠宝训。戊子，自演＝（济济）。己丑，昧[爽]……[王]若曰：“发，朕疾适甚，恐不汝及训。昔前人传宝，必受之以詷（诵）。今朕疾允病，恐弗念终，女以书受之。钦哉，勿淫！昔舜旧作小人，亲耕于历丘，恐（恭）求中，自稽，厥志不违于庶万姓之多欲；厥有施于上下远迩，乃易位迩（而）稽，测阴阳之物，咸顺不逆。舜既得中，言不易实变名，身滋服，惟允，翼翼不懈，用作三降（谕）之德。帝尧嘉之，用受厥绪。呜呼！祗之哉！昔微叚（格）中于河，以复（覆）有易，有易服厥罪。微无害，乃追（率）中于河。微持弗忘，传贻子孙，至于成汤，祗服不懈，用受大命。呜呼！发，敬哉！朕闻兹不久，命未有所延。今汝祗服毋懈，其有所由（偷）矣（怠），不及尔身受大命。敬哉，毋淫！日不足，惟宿（夙）不祥。

《保训》篇记载的是周文王临终诫武王之语，其中讲到舜、上甲微如何“求中”、“得中”、“传中”之道。李学勤先生已经指出舜求取中道的“中”，与后来的《中庸》有关[1]。