刘依平

（湖南科技大学法学院，湖南 湘潭 411201）

胡寅（1098-1156）是宋代著名的哲学家、政治家、史论家和文学家。在儒学遭遇身份危机的背景下，他坚持儒学本位立场，以鲜明的文化自觉和理学修养，予佛学核心理论以严正的批判，为重建宋代儒学的自我认同作出了有益贡献。

一、宋代儒学的身份危机

宋代是中国思想文化发展繁荣的黄金时期，佛学与儒学在这一时期的融合也超越了以往任何一个时代。一方面，佛教学者从后周世宗排佛运动中吸取经验教训，进一步向本土儒学寻求文化认同，如当时僧人释智圆以“释道儒宗，其旨本融”为基本主张，契嵩作《辅教篇》主张儒佛一贯，都是以佛学来融汇儒学。另一方面，儒家学者为回应佛学在宇宙论、本体论、心性论、工夫论等方面的挑战，亦采取援佛入儒的办法，借用佛学现成概念和思维方式，构建了宋代新儒学的理论体系。

然而，佛学与儒学的会通也模糊了儒、释之间的理论边界，并进而影响到儒家学者的文化认同。故周敦颐、张载、二程之后的儒家学者，或逃儒而归禅，或阳儒而阴释。如吕大临以“尧舜虽知此（即释、老之旨），乃以知人安民为急”[1]为主张，承认儒、释、道三家在最根底处是一致的。杨时也说：“吾儒与释氏，其差只在秒忽之间。”[2]（P2558）至于张九成，更以“仁即是觉，觉即是心，因心生觉，因觉有仁”[3]（P1308）为说，全祖望指出“其说亦本之佛氏”[3]（P1307）。可见儒、释文化的会通融合，极大地挑战了儒学的纯洁性、正统性和权威性，儒学面临着前所未有的身份危机。……