周浩翔

（武汉大学哲学学院，湖北 武汉 430072）

“先验的观念论”与“经验的实在论”是康德《纯粹理性批判》中一对极其重要的概念，对它们的理解恰当与否直接关系到对康德整个批判哲学体系的整体把握。“先验的观念论”和与之相连的“经验的实在论”历来是康德研究领域的重要论题。关于这一问题的争论在国际康德研究界不仅从未中断，而且近年来还日趋热烈。美国康德研究专家卡尔·阿美利克斯在其2011年发表的文章《经一种适度诠释的康德的观念论》中甚至指出，为“先验的观念论”寻求一个圆融的诠释几乎成了许多康德研究者的圣杯[1]。国际学界著名的康德研究专家亨利·阿利森早在1983年就出版了《康德的先验观念论：诠释与辩护》，并于2004年出了修订版。从书名我们就可以知道，这是一本对康德的先验观念论做系统诠释与辩护的著作。牟宗三先生的高足李淳玲教授还就此写了长篇书评《读艾利森〈康德先验观念论〉增益本及其相关问题评述》，对这本书做了详细的推介与评述。

鉴于这一论题的重要性，牟宗三先生在《中西哲学之会通十四讲》第四讲与《现象与物自身》第六章附录“超越的观念论释义”部分对此做了全面的梳理与解读。他认为“先验的观念论”中的“先验”可以理解成虚的“超验”或虚的外指之义，即须就“先验”之消极意义来了解。在牟宗三看来，它“是遮词、贬词，是经由遮拨了时空以及现象之绝对而超越的实在性而显的那虚妄的理境之表示。……