苗启明

(云南省社会科学院哲学研究所，云南 昆明 650034)

为什么把马克思创立的哲学理解为广义人类学哲学？这一研究有什么学理根据？有什么当代性的理论价值与实践价值？诸如此类的问题要从哲学的世界历史发展说起。

一、人类“实践-精神历史”的发展促进了西方哲学的人类学转向

有人认为，哲学没有自己的历史，好像每一个哲学家都是独立在历史之外进行思辨的孤立思想家。但是，人类作为实践的存在物，作为精神的存在物，它的活动总会有它的 “实践-精神”（马克思语）特征。这种特征是历史地发展着的，从而形成为人们的实践-精神历史①。哲学家们无论如何超脱，都不能摆脱他的时代的实践-精神历史的影响，因为他就是由这种实践-精神历史塑造的。因而，任何进步的哲学都是自己时代的实践-精神历史特征或者说时代精神的产物。这种实践-精神历史在哲学上的表现，自古迄今主要经历了三大阶段：当人类的实践-精神历史走出神话信仰时代之后，由于慧眼初开，首先让人感到惊奇的是他所面对的客观存在世界，哲学作为当时人类理性的最高体现，就在于超越常识、超越一切存在现象而揭示其背后的形而上的存在，即作为“存在的存在”的万事万物的本体。于是，在古代，那“以客体为本位”的本体论哲学即形而上学就开始了。然而，在人类的实践-精神历史的影响下，一方面近代自然科学在人类不懈的探索中开始萌发，一方面人作为认识主体和活动主体也鲜明地显现出了它的重要性。……