刘彦顺

（浙江师范大学人文学院，浙江 金华 321004）

论及审美生活中作为感受“器官”与“内容”的“身体”，学者们总是羞于谈论与面对，因为在生活与文化中长久以来就存在着一个根深蒂固的观念——审美生活是一种“高级”的“精神”生活，体现为“身体”愉悦的超离或者超越；属于“身体”愉悦的词汇因而在美学知识中陷于“低级”之列，属于“精神愉悦”的词汇在美学知识中则大行其道，位居话语系统中的正统与权威。即使在美学知识中存在作为审美感官的“身体”因素，那也是经过了“精神”洗礼了的“视觉”与“听觉”而已。

本文拟从身心二分美学的根本问题、来源、典型呈现三个方面分而述之。

一、根本问题——主客二分

就整体而言，西方美学中的身心二分倾向产生的根本源头在于主客二分法。其具体表现为：第一，身心二分中的“身体”作为感受器官，相当于“主体”，这一倾向认为身体只是低级的“自然物”，不堪作为高级思维活动之用；第二，身体作为感受内容，相当于“客体”，这一倾向认为身体是低级欲望的来源与寓所，难以为信仰活动之用。这两个方面在主客二分的不同状态中有着不同的呈现方式。

主客二分在西方文化中体现得极为彻底。它所隶属的文化模式认为，主观与客观之间可以由一方居于绝对支配地位。如果主观的一端绝对发展，则会产生灵魂之说，认为灵魂可以离开和支配肉体，而“身体”则被当作“客体”。倘若客观的一端高歌猛进，则会产生唯物之说，最终会导致科学的发达乃至科学主义——以是否科学作为衡量一切的衡准，将身体领受为一架自动运行的精密机器，并从这个角度把身体推上“主体”之位。……