苏宏斌

（浙江大学中文系，浙江 杭州 310028）

在传统的美学理论中，身体一直充当着一个尴尬而诡异的角色：作为审美主体——人——的组成部分，却一直被当作审美客体或者对象，或者被看作审美活动的工具。究其根源，是因为审美经验一直被视为一种精神性、认识性的活动，因此审美主体就只能是主观的心灵或者自我，身体则是一种物质性的存在，只能被归属于审美对象的领域。

生态美学的产生却给了我们新的启示。在生态学的视野下，身体在审美活动中就不再是客体而成了主体：它不再是被审视的对象，而成了审美经验的积极参与者。与此相应，心灵和自我不再是独立的精神实体，而还原成了身体的灵性。由此出发，审美经验不再是对象性的认识活动，而是有灵性的身体与事物之间的相互作用和交流。因此，生态美学不属于认识论，而属于存在论。

一

客观地说，在认识论的美学体系中，身体也并非只是纯然的客体，因为审美经验作为感性认识离不开感觉器官的参与，而感觉器官则是身体的组成部分，因此身体在一定意义上也作为主体参与到了审美活动中来。不过，这种参与显然是局部的和有限的，因为身体并不是作为整体参与进来的，而是被划分成了不同的器官，而且在五种感觉器官中，只有视觉和听觉获得了优先地位，至于嗅觉、味觉和触觉则基本上被排除在了审美活动之外。那么，传统美学何以要对身体进行划分，并且赋予视听感官以优先地位呢？……