王晓华

（深圳大学文学院，广东 深圳 518060）

以对身体的态度为标尺，迄今为止的身体美学可以划分为客体论身体美学和主体论身体美学①。前者将身体当作审美的客体，在客体论视野中展开对身体的观照和阐释。主体论身体美学是对客体论身体美学的否定和超越。它认为身体乃审美的主体，精神不过是身体的活动和功能，因此，美学应该将错误地授予精神的主体称号归还给身体，恢复和呈现身体作为主体的意义、地位和尊严、崇高与美，找到美学的来处和归属。

随着现代身心理论的发展，下面的事实日益明晰地显现出来：身体中很有可能并不居住着一种叫做灵魂的缩微小人，或者说，假定灵魂存在对于阐释精神现象和生存机制并无意义②。假如不存在独立的灵魂实体，那么，人就只能是身体，身体则必然是生存活动（包括审美）的主体，精神则不过是身体的活动和功能。然而，在上述假设获得越来越多的证据支持时，我们却发现：已有的主流美学大都将身体设定为客体，主体论身体美学仍被放逐在边缘地带，这显然与现代身心理论的发展现状不相称。为了克服这个欠缺，本文将梳理主体论身体美学的诞生踪迹，展示其基本框架和前景。

一、从客体论身体美学到主体论身体美学

在中西方美学史中，客体论精神美学均曾长期占据统治地位：（1）秦以降的大多数中国哲学家认为心是“形之主”，把心当作宰制身体的“君”和审美活动的承担者③。……