潘不寒，王芳

（华中农业大学外国语学院，湖北武汉430070）

一、传统隐喻研究视域及其局限

从亚里士多德 《修辞学》开始，对隐喻的研究已延续了两千多年。关于如何理解隐喻，学者们有着不同的观点和解释。传统的隐喻研究分三个角度：修辞学、哲学和语言学。亚里士多德的修辞学隐喻研究观的核心是 “替换论”，其基本观点是：隐喻是一种修辞现象，通过词与词之间的替换来丰富语言表达力。但是亚里士多德也承认由于人类语言存在一种有原始意义组成的规范意义层次，可以不通过隐喻而表达任何意义，因此隐喻作为一种 “替换”，在语言表达中是可有可无的。隐喻研究的哲学传统最早可以追溯到柏拉图。柏拉图认为，哲学讨论的是真理问题，但隐喻却教人如何花言巧语，是与哲学的真理宗旨背道而驰的。后来洛克、海德格尔等哲学家将隐喻的哲学研究导向着重突出隐喻在人类认识世界过程中的功能地位；海德格尔甚至还把隐喻与诗和思等同起来。将隐喻研究置于语言学框架中的代表人物有法国的本旺尼斯特和英国的乌尔曼。本旺尼斯特在区分符号学和语义学的基础上，将隐喻作为一种词语的组合关系放在语义学中来考察。他突破了传统修辞学把隐喻作为一种词汇层次的现象的局限，把隐喻看作是一种话语现象。乌尔曼则从意义变化的角度来考察隐喻，把隐喻看作是语言词汇意义变化的一种重要方式，并从心理学角度，用相似性联想的理论来解释隐喻产生的基础。……