张白振，高晓成

（1.山西农业大学公共管理学院，山西太谷030801；2.中国社会科学院文学研究所，北京100015）

范处义的 《诗补传》，以 《毛诗诂训传》为底本，按 “毛诗”的篇目顺序逐篇训解，先解《诗序》，后释正文，其后为音、字诂训，以求《诗经》的文义清晰。夏传才说的更为明白：“每类诗之前，仿郑氏 《诗谱》例，约取其文，简要说明该类诗藉以产生的历史地理背景及其体用、特征等。接着依次分篇作解，先标篇名，再具录《诗序》原文，低一字加以补说；随后逐章具录经文，也是低一字进行补说，先释词，再训解句意，暗引旧注，以自说形式出之。”［1］

范处义作为南宋前期尊序派的代表人物，不仅对 《诗序》的训解表达了宗序思想，还体现在解诗之法上具有明显的宗序特征。范处义认为《诗序》“内有圣人之遗言”，国史作之，不可不考；《诗补传·明序篇》把 《诗序》比作 《易》之 《文言》，《易》的系辞比作 《诗序》，认为学《诗》不求 《序》，将不得其门。

范处义的解诗之法，以 《诗序》为依据，包括以下几个方面的特点：

一、参照各家各派的学说，取长补短，明确观点

例：《汝坟》。“韩氏以 《汝坟》为思亲。刘向 《列女传》曰周南大夫受命，平治水土，过时不来，其妻恐其懈于王事，言 ‘国家多难，惟勉强之，无有谴怒，遗父母忧’，乃作诗曰：‘鲂鱼頳尾，王室如毁，虽则如毁，父母孔迩。’今据诗，妇人则以夫为君子，未有以父母为君子者，是诗言 ‘未见君子，惄如调饥’、‘既见君子，不我遐弃’，真夫妇之言也，韩氏之徒以 ‘父母孔迩’一言，遂谓由思亲而作，殊不知玩味一篇之旨，如卒章皆勉之以正之言，与今 《诗序》及刘向之说合，益知毛氏可信矣。……