宁新昌，龚建平

（1.佛山大学政法学院，广东 佛山 528000；2.西安交通大学人文学院，陕西 西安 710000）

一

理解儒家，应从工夫开始，离开工夫去谈儒家思想和儒家哲学，恐成纸上谈兵。朱熹说：“《论语》一部自‘学而时习之’至‘尧曰’，都是做功夫处，不成只说了‘与点’便将许多都掉了。”[1]朱熹的话是有所指的，即有些学者只重视孔子的“吾与点”也，而忽略儒家全体是要求工夫的。与“与点”比较起来，工夫更为根本也更为重要。无工夫，则“吾与点”必将落空；即使有所猜想测度，也难免漂浮无根。所以，我们在研究儒学时，不应该忘记儒家工夫的重要意义，不应忘记工夫论在其思想中的地位。如果离开了它的工夫论，那就背离了儒学的本质。

实际上，在儒学思想中，本体、工夫、境界三者是同一的，是一个事物的三个维度。对于事物，我们是站在“事”（实践）和“物”（对象）的立场上去理解的，即我们所说的“事物”不仅是一个对象性的存在，同时也是一种实践工夫。当然，在“事物”中，既然有实践工夫，那就应该有一个做工夫的主体，即实践者。这样一来，我们所说的“事物”不仅有“物”、有“事”，还有“我”。“我”体现的是中国哲学的主体性。所以，对于儒家哲学本体范畴的理解，不应像西方哲学那样，把它仅仅看成是一个对象性的存在。儒家所说的本体不仅是一个对象性的存在，而且内涵着一个实践工夫，同时也包涵有一种精神境界。如果缺少其中任何一个维度、或任何一个方面，都会偏离儒学的精神。

受近代以来强势西学的影响，人们也曾分别从本体论、辩证法、认识论等诸多方面去解读儒学，研究中国哲学，这是时代的必然，也不可避免。……