□孙金荣

魏晋玄学是当时动乱时代风行于士大夫之间的一种社会思潮，糅合老庄思想形成的简约、精致更富思辨色彩的理论体系。代表人物是何晏、王弼，这两人在《三国志》中均有记载。其哲学思想的要点为:客观唯心主义的“本末”说“贵无”论;“言不尽意”的认识论;“名教”出于“自然”等。这些思想，对魏晋文学，尤其是魏晋诗歌产生了重要影响。

一、客观唯心主义的“本末”说“贵无”论与文学本体论

王弼认为事物有它的“本”(本质)和“末”(现象)，现象妨碍认识本质。他在《老子略例》中云:“《老子》之书，几乎可一言以蔽之，噫!崇本息末而已矣。观其所由，寻其所归，言不远宗，事不失主。”“见素抱朴以绝圣弃知”，“皆崇本息末之谓也”，认为老子的“绝圣弃知”使人民过着朴素生活，是杜绝社会混乱及其弊端的根本问题。意在告诫人们，认识和处理问题要从本体(本)上着眼，不要从现象和枝节(末)上入手。王弼在《论语释疑》中认为，孔子说“予欲无言”是孔子“欲明本，举本统末，而示物于极者也”。他在《老子注》(五十二章)云:“母本也，子末也。得本以知末，不舍本以逐末也。”并论证掌握本体，排除现象对本体的干扰、蒙蔽，才是符合道的原则、符合无为的原则。

他在中国哲学史上，第一个把本末作为一对哲学范畴提出来加以探讨。但他认为万物的存在、变化、被人感知等，都是现象(末)，而不是本。事物的“本”不具有物质性，不是可以感受得到的。故《老子略例》中对“本”作了如此的描述:“听之不可得而闻，视之不可得而彰，体之不可得而知，味之不可得而尝。……