经 纶

（1．安徽财经大学 思政部，安徽 蚌埠233030；2．安徽大学 哲学系，安徽 合肥230039）

庄子之无为的建立根源于“道”而与“性”有关联，旨在维护、安顿物与人的自然天性，其内容涉及到道无为、帝王无为、士无为、心无为等多层面，然都从不同层面展开了其指向的一致性，即对自然本性的关切。

一

庄子将无为范畴引入万物生成变化，并与天、道、德和自然直接联系起来，旨在维护、安顿物与人的自然天性。崔大华先生曾指出，庄子之无为“是有深远的自然的和人性的根源的。”［1］所谓“无为为之之谓天”（《庄子·天地》）、“无为而才自然”（《庄子·田子方》）。在某种意义上，就体现了无为之自然的根源：“天”即自然，“无为”乃是自然的产物，具有自然之本性。

《庄子·至乐》篇云：“天无为以之清，地无为以之宁。故两无为相合，万物皆化生。芒乎芴乎，而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！万物职职，皆从无为殖。”又曰：“天地无为也而无不为也。人也孰能得无为哉！”天地相交合，无心于有所作为而化生万物，万物就是在此“无为”状态下自然化生，且生生不息，可谓“天地无为”而“无不为”。庄子在此寄希望于人类能效法天地之“无为”而“无不为”。

作为“先天地生”且“无处不在”的自然之“道”，“无为”是其主要特性及其基本存在方式：“夫道有情有信，无为无形。”（《庄子·大宗师》）“夫恬淡寂漠虚无无为，此天地之平而道德之质也。”（《庄子·刻意》）有关庄子的无为与道、性之间的关系，徐复观先生有论：“性好像是道派在人身形体中的代表。因此，性即是道。……