张振伟，高 景

(1．云南大学民族研究院，云南昆明650091;2．云南经贸外事职业学院，云南昆明650114)

对于一个社会群体来说，族群认同的根基性和工具性都是必不可少的。但仅以群体而言，“族群认同的工具性、现实性是其最基本的本质;所谓由共同历史记忆产生的根基性，只是现实利益下凝聚人群的工具。”[1]416南传佛教作为大部分傣族地区影响极为深厚的文化因素，在这些傣族的族群认同中发挥着重要的根基性作用。但对于南传佛教中部分因素的强调，则更多的可能是出于工具性的考虑。佛迹作为佛祖留存在世间的神圣印记，对佛迹的朝圣行为应该是南传佛教生活中重要的内容。思考为什么佛迹和朝圣活动会集中出现在傣族的某一居住地区，对于理解族群认同中的根基性和工具性是有益的。

云南省景谷县存在着大量的“佛迹”和傣族信众的朝圣行为，对它们的分析可以作为理解这一问题的有效尝试。我们也许不能通过对景谷县的分析得出整个傣族族群认同规律的完整认识，但它所具有的代表性使得我们对它无法忽视。

一、景谷“佛迹”

我用加引号的“佛迹”来与佛迹作区分，佛迹是指佛祖留下的真正的印迹，“佛迹”指经由人们口述、文字、图像和印迹在记忆中重建的佛祖留下的印迹。①参见王明珂关于“历史”和历史的论述，王明珂．羌在汉藏之间：一个华夏边缘的历史人类学研究[M]．台北：联经出版事业股份有限公司，2003：前言12．据统计，景谷县共有“佛迹”26处，这在南传佛教地区十分罕见。……