杨帆，杨静

一、16世纪阳明学派教育思想

16世纪的中国已经处于大明王朝的中期。此时的明朝在经济上已经不同程度地出现了资本主义生产方式的萌芽。市民文化也趋于发达，明初官方钦定的程朱理学也日益受到挑战，在教育思想上也显现出变革的倾向。明朝政府统治下的社会、经济、文化等方面出现新的情况和变化，因而在思想上也自然有突破陈规的要求和倾向。此时王阳明的思想就成了反对程朱理学的一个发端，其主要内容包括以下几个方面：

首先，从“致良知”角度看，王阳明认为人先天具有的善性，但是人的善性会被蒙蔽，也就是说，环境存在各种“昏蔽”［1］25。所以他认为教育的作用在于去掉后天的与外物接触所产生的各种 “昏蔽”，去掉 “昏蔽”，“良知”的“天理”便能充分地发挥出来，“见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐；此便是良知，不假外求”［1］8。 这也是即是说，教育的作用就是“致良知”，恢复“良知”，达到“良知”的极至。其办法是“格物”。 所谓“格物”，即“正事”、“正心”，去掉“物欲”的“昏蔽”。这里含有端正道德行为的意思，改正不正当的思念，去掉“人欲”、复归“良知”，唤起人们内在的天德良知，自觉地遵守封建社会的统治秩序和伦理纲常，从而达到“存天理”、“灭人欲”、去“昏蔽”、复归“良知”的目的。

其次，从“知行合一”角度看，王阳明认为可以从两个方面来分析。一是知中有行，行中有知，知行原是一个工夫。这就是说，知行是一回事，便能分为“两截”，有知在即有行在，有行在即有知在，知不离行，行不离知，两者互为表里，不可分离，不可分割；……