强 中 华， 曹 嘉 玲

（1.西华师范大学 文学院，四川 南充637009；2.上海外国语大学国际文化交流学院，上海200083）

人类一旦产生自我意识，就必然思考自身和世界万物之间的关系。远古先民智慧初启，深感天道伟大，自身渺小。随着文明的演进，人类认识自然、改造自然，及认识自我、改造自我的能力不断提高，对天道不再一味无所适从。战国以降，人类的自我力量发展到一个新阶段，特别是荀子对天人关系的认识达到前所未有的高度。

一、天生万物、天道奇妙

中国先民往往把世界的存在归结于天地的奇妙作用，荀子亦然。他在《礼论》中云：“天地者，生之本也。”《王制》说：“天地者，生之始也。”“天地合而万物生，阴阳接而变化起。”《富国》云：“高者不旱，下者不水，寒暑和节而五谷以时熟，是天之事也。”在荀子看来，天地是万物存在之本，阴阳二气相互作用则是万物生生不息的动力源。这里所谓“天”、“天地”乃是天下万物存在的总根源。正如冯友兰先生所说，荀子笔下的“天”属于“自然之天，乃指自然之运行”［1］。

荀子认为，人类与天道的关联有四。首先，《天论》中说，“人之命在天”，意即人的生命由天赋予，生命的长短不可能突破天的大限。其次，人的各种感觉功能以及感觉器官产生的欲望均由天决定。《天论》云：“形具而神生，好恶、喜怒、哀乐臧焉，夫是之谓天情。”“形”为感觉器官，“神”为感觉功能，感觉器官与感觉功能天生具有，故称为“天情”。荀子有时把这种生而具有的感觉功能称为“性”。《性恶》云：“凡性者，天之就也，不可学，不可事”，“今人之性，目可以见，耳可以听。……