程强

周敦颐“太极”说的渊源及本义

程强

韩愈、李翱为宋学的开创者树立了一个学术风向标。宋学作为经学一个组成部分，又是在隋唐经学的背景下展开的。这两个方面决定了宋学开创初期的基本面貌，也决定了周敦颐太极说的学术渊源及基本内容。隋唐经学不加选择地兼收了汉人太极元气说与王弼太极虚无说，而李翱的复性说又使宋儒太极说具有新的内容。宋学开创者的太极说几乎皆同时兼具这三方面内容，周敦颐也不例外。

周敦颐;太极;元气;性;无

一、隋唐经学的太极观

宋学是经学的一个组成部分，宋儒都是在注经、解经中建构其学术的。经学的内部延革在根本面貌上塑造了宋学，这是考察宋学的一个基本前提。

宋儒之前的经学有两种范式:汉唐的注疏与王弼的玄理入经。严格地说，隋唐经学虽是疏汉人的注，但在内容上不尽能划归为汉学系统。因隋唐经学深受南学影响，与汉学已形成迥异的风格。东晋以降，经学的南北之分已甚为明显。《北史·列传·儒林上》:“江左，《周易》则王辅嗣，《尚书》则孔安国，《左传》则杜元凯;河、洛，《左传》则服子慎，《尚书》、《周易》则郑康成;《诗》则并主于毛公，《礼》则同遵于郑氏。”〔1〕江左之学即南学，河洛之学即北学。 “南人约简，得其英华;北学深芜，穷其枝叶。”〔2〕《北史》的态度代表了隋唐人对玄学义理之风的嗜好。《隋书·经籍志》云:“梁、陈郑玄、王弼二注列于国学，齐代唯传郑义。至隋，王注盛行，郑学浸微，今殆绝矣。”〔3〕北学也因此渐渐不传。……