胡莉蓉

(太原科技大学外国语学院,山西太原030024)

胡莉蓉

(太原科技大学外国语学院,山西太原030024)

然是北宋时期第一位来华的日本僧人,他对于五台山文殊信仰在日本的传播有着重要的影响。来华前,然所在寺庙虽与五台山有着较深的渊源,但然却经历了一个从并未将志向定位为五台山到志在五台山的过程;来华期间,在五台山的朝礼给了他心灵的冲击,终于使其下定决心建立日本五台山;回国后,然历经千辛万苦,终于由他的弟子建立了日本的五台山。文章通过对然来华前、来华期间、回国后的考察来分析然对五台山文殊信仰在日本传播的影响。

然;五台山;文殊信仰

0 引 言

山西五台山是文殊菩萨的道场,其在佛教界的地位崇高毋庸置疑。文殊信仰以五台山为核心向四周传播,韩国和日本都先后建立了自己的五台山,确立了本土的文殊信仰。文殊信仰的核心思想是人们对文殊智慧的仰慕和崇拜,这种信仰体现在信众对文殊菩萨及其相关的思想、经典、造像、壁画、菩萨、圣物等的信仰以及信仰过程中的相应体验、行为和体系等。五台山文殊信仰在日本的传播,主要是由日本来华僧人然及其弟子完成的。

……是故点定爱宕山、同心合力建立一处之伽蓝、兴隆释迦之遗法、然后第二生必共生兜率内院、见佛闻法、第三生共随弥勒、下生阎浮、闻法得益、深增菩萨之大悲心、随愿往来十方净土、疾证无上正等菩提、仍录现当二世结缘状、各持一通、将贻将来。

这说明他的渡海之心是在天禄以后形成的,这是由当时的历史条件所制约的。894年日本废止派遣遣唐使之后,虽然仍有个别僧侣贸然渡海,但是在唐朝灭亡、中国进入五代十国时期后,这种情况已经大为减少,在整个五代十国时期只有两组僧侣来华,第一组是宽建、澄觉一行,他们于927年搭乘宋人商船渡海,在华期间登五台山朝拜了文殊菩萨,但是在这组僧侣中,宽建没到五台山,就闷死在浴室中了,其他几位僧人基本上没有回国的记录,大概是留在了中国。另一组是日延一行,他们于天庆年间来华,但是日延一行仅在中国当时的吴越国境内活动,参拜了天台山,并未继续去五台山。所以对当时的日本僧人来说,来华是遥不可及的梦想。而且中国在959年吴越人盛言德之后的五代十国期间就再也没有赴日的商船了。978年(天元元年),宋人商船的到来,给了他们新的希望,“这年宋人首次来到日本”[5]238。

日本平安后期,利用法理斗争来进行利益斗争的现象日益激烈,“然来华之举本身就是宗教斗争的行动,是南都佛教(然所属)与新都教团之间的斗争,是东大寺和比睿山延历寺之间的较量”[6]26。为提高自己所在寺庙的实力,最好的莫过于来华巡礼求法。这在唐代的来华僧中,确定有很多这样的先例。

在唐代时,文殊信仰已传入日本,早在669年到过唐朝的定惠就为仙逝的父亲藤原镰足修建了一座十三重塔,内供文殊菩萨像,据说这座塔就是仿照唐代五台山大华严寺宝塔院的舍利塔建造的,而多武峰又被称为五台山[1]468-504。这说明,迟至天武天皇时期,五台山文殊信仰就已在日本传播。日本唯一的三藏法师灵仙迁化于五台山。圆仁法师朝礼五台山,将五台山的“念佛三昧”带回日本传播,《入唐求法巡礼行记》记录了他巡礼五台山的经过。这时期,五台山文殊信仰已经在日本兴盛起来,僧人前往五台山朝拜文殊菩萨,或是寄物给五台山的都不断增多。这些都对然选择五台山来朝礼产生了积极影响。

早在唐朝初年五台山做为文殊菩萨的道场就已经确立,据《佛顶尊胜陀罗尼经》记载,印度僧人波利听闻五台山为文殊化现之地时,就不远万里前来礼谒,当他在五台山思阳岭得到文殊老人的点拨后,又返回印度(当时的天竺)取来《佛顶尊胜陀罗尼经》供奉于五台山。波利最后选择金刚窟为自己修行之地,他也是将最早的梵文密藏带入五台山的高僧。到唐代宗时期,斯里兰卡僧人不空深知文殊菩萨是密宗崇奉的祖师,密宗的《佛说文殊师利宝藏陀罗尼经》是规定五台山为文殊菩萨道场的经典之一,他也千里迢迢来到五台山,将五台山建立为密宗道场,大力宏扬文殊信仰。在唐代,五台山文殊信仰就已经传遍中国,并逐步传向朝鲜、日本、印度和越南等东亚地区。

到了北宋,历代皇帝大多采取了利用佛教加强国内统治的政策。宋太祖曾赐给五台山很多财物,令建太平兴国寺,允许五台山每岁度僧50人,在人力、物力、财力上支持五台山的佛教发展。宋太祖还于980年正月下令让内侍张廷训往代州五台山造金铜文殊万菩萨像,奉安于真容院。由于皇家的支持,五台山文殊信仰得到了快速发展。

以4月7日至岱州五台山大花严寺菩萨真容院驻泊,寻而礼谒,得不虔诚!其日申时,菩萨右耳上化出白光,移时不散,僧俗三百来人悉皆瞻睹。至其月十四日,至金刚窟礼拜而退。登东台,有倏忽间闻雷声震响,逡巡,飘雪降雹,其雹大如鸡子。至十五日凌晨,于东台见一老人,约年八十,须鬓俱白,身被紫裳三山帽,着靴,手携数珠,领侍从二人绕龙池而行。其侍从各年二十来许,一人着青衣裹头巾手执香炉,一人着白衣裹头巾手执柱杖,踟蹰而去,不知所在。当日游中台,有五色云现。同日游西台,有瑞鸟灵禽现。二十三日游南台,夜至三更,时有圣灯二炬现。勤搴知忝,归命不任,豁此日之神魂,副当年之心愿。盘桓两月,澄息诸缘,其何乡国须还,瓶囊是举。

止九月九日巡礼天台,访智者之灵踪,游定光之金地。山奇树秀、溪浚泉澄。渡石梁瞻四果之真居,登桂岭睹三贤之旧隐(丰干、寒山、拾得)。栖心莫及,行役所牵。

3.1 所携带的物品

佛像的顶部有肉髻,肉髻根部前面有着红色宝珠,这宝珠被称为肉髻珠。自唐以后,制作佛像时会加上肉髻珠,其材质多为水晶。肉髻珠代表着佛的智慧之光,据说从肉髻珠中会涌出无数的佛。造佛博士将文殊像舍入肉髻珠中,究竟是否为当时流行做法,由于现有的资料中很少有关于肉髻珠的记载,有待进一步考证。但是,至少这其中有着两层意思,一是因为文殊菩萨是专司智慧的菩萨,这正好与肉髻珠是表示佛的智慧之光的宝珠相吻合;二是因为然格外重视文殊信仰的缘故。

然而,十分遗憾的是,由于其他寺庙的反对,圣旨最终“被改定讫”,然建立日本五台山的想法只能暂时做罢。

3.4 日本五台山最终的确立

3.5 北宋其他僧人朝礼五台山

寂昭,俗名大江定基,出身于中层贵族家庭,年轻时文才斐然,很早就担任了六品藏人。出家后,拜源信为师。1003年来华,先到汴京,晋谒了宋真宗,献上无量寿佛像,《法华经》和水晶念珠等物,获圆通大师封号,赐紫方袍,并批准巡礼五台山和天台山。于是,师徒七人至五台山,瞻谒五顶,参拜文殊化身,巡礼圣迹,寻访了名师大德。

成寻,姓藤原氏,7岁出家,师从石藏文庆,禀受密教,曾任大云寺主持。1072年偕弟子8人来华,同年10月1日,从汴京出发去五台山,11月27日抵达繁峙县宝兴驿,开始巡礼五台山。“游五台,西台见五色云,东台见圆光,光照寻身,光中现群菩萨,其数一万许,南台见金色世界。[11]904”成寻还写有《参天台五台记》。

这3位高僧,无一例外,都参礼了五台山,这并不是偶然的,一来是成寻与寂昭都是“依循然的先例进入中原”,另一个原因,是因为五台山文殊信仰在日本的进一步发展。

4 结 语

文殊智慧就是佛的智慧,是无私无心的智慧。日本孩子做游戏也好,参加棒球比赛也好,大人问他用什么心态参赛时,孩子们会说用平常心,以无心参加比赛。虽然孩子们不知道这就是文殊的智慧,但是在不知不觉中文殊智慧已渗透到日本人的日常生活中了。中国五台山的文殊思想、文殊智慧一直到现在也影响着日本[12]。

[1]崔正森.五台山佛教史(上、下)[M].太原:山西人民出版社,2000.

[2][日]黑板胜美.国史大系(新订增补):第29卷[M].丸山二郎,校订.东京:吉川弘文馆,1964.

[5][日]木宫泰彦.日中文化交流史[M].胡锡年,译.北京:商务印书馆,1980.

[7][元]脱脱.宋史:第491卷[M].北京:中华书局,1978.

[8][日]高楠顺次郎,望月信亨.大日本佛教全书:第114卷[M].东京:有精堂出版部,1932.

[9]孙晓岗.文殊菩萨图像学研究[M].兰州:甘肃人民出版社,2007.

[10][日]半田晴久.日本入宋僧研究——以日本汉文史料为中心[D].杭州:浙江大学,2006.

[11][日]经济杂志社.国史大系:第14卷[M].东京:株式会社秀英舍,1901.

[12][日]小岛岱山.在中日五台山文化研讨会上的讲话[J].五台山研究,2006(3):5.

ManjusriBe lief P ropaga tion in J apan by Cyonen’s China V isit to MountW uta i

HU L irong
(School of Foreign L anguages,Taiyuan U niversity of Science and Technology,Taiyuan 030024,China)

In Northern Song Dynasty,Cyonen was the first Japanesemonk who visited China.He had an important influence on the W utaiM ountain M anjusri belief’s propagation in Japan.Before he visited China,the temple where Cyonen practiced Buddhism had had a deep origin w ith W utaiM ountain,but Cyonen experienced a process from not aim ing forM ount W utai to aim ing at W utaiM ountain.In China,the experience in W utaiM ountain gave him a spiritual impact,and finally he decided to build Japan’s W utaiM ountain;A fter returnning to Japan,Cyonen went through untold hardships,finally his disciples built theW utaiM ountain in Japan.The paper studies Cyonen’s activity before his visit to China,during the visit,and after his returning to Japan,and then it analyzes Cyonen’s influence on W utaiM ountain M anjusri belief’s propagation in Japan.

Cyonen;M ountW utai;M anjusri blief

B947

A

10.3969/j.issn.1673-1646.2012.03.009

1673-1646(2012)03-0040-05

2012-03-18

山西省哲学社会科学“十二五”规划2011年度课题:五台山中日文化交流研究(晋规办字[2011]8号)

胡莉蓉(1976-),女,讲师,硕士生,从事专业:日语语言文学。