□小 米

砍柴、种药材、挖野药、打野菜、摘野果、积聚修房子用的木头和椽子、砍打家具或装修房子用的木料,还有打猎，所有这些，村里人都得到很远的山林里去才行。俗话说，靠山吃山，靠水吃水。这些东西既可以自己享用，也能够拿来换钱。森林似乎是人们取之不尽的宝库，想什么就去找什么，要什么就会有什么。

农闲的时间，人们多半到森林里去找一点儿“经济”，用来补贴家里的日常开支的。到山林里去，一般都是早出晚归，偶尔也有在山林里过夜的。从村里出发，顺着村边的河，逆流而上，大约走二十多里山路，就到了一处叫做“唐楞杆梁上”的地点。这一道梁是原始森林和灌木林子的分界点，它仿佛是个门户，过了这道梁，就到了生机盎然的原始森林里。一头扎进去，往往只闻其声，不见其人，用村里人的话来说，是“一把菜籽撒到了海里”。森林里的树木多为高大健硕的乔木，遮天蔽日，林子里气候更湿润，植被更茂密，不像山梁下或山梁外的那些林子，是一副苦巴巴的样子。

上这道梁之前，就得爬山。爬山的路程，约为五里。

从村里出发到爬山以前，这十多里山路，都是顺着流经村边的那条河走的，路较为平坦，走起来也不费力，从爬山开始，就得绕开河水，人要上山，河水却还在峡谷里无声无息地流。上山的路是突然陡峭起来的。这是到山林里去，最难走的一段路。要爬的这座山，它的山腰部位，就是我们称之为“唐楞杆梁上”地方。从这儿开始，再走约一百米，道路又跟河会合了，也再一次平坦起来了。人们又可以跟着河走。

到山林里去，到了“唐楞杆梁上”，才刚刚走了一半的路程。

我们的祖先在开路之初，在他们打算要开发或探索这个世界的时候，多半都是跟着河流前进的。河流是参照物，是坐标，也是人的开路先锋。河流途经之处，由于流水的长期冲刷与无数次的改道，在河的两岸，道路已经有了雏形，人可以省不少力。这种最初的道路，往往不是什么人专门修建出来的，通常都是无数行人，将它一遍又一遍地走成了路的。跟着河流走，随时随地地，河水还可以为饥渴的行人提供畅饮的机会。最初开辟道路的先行者，不用说是非常聪明的，也是有意无意地遵循“跟着河走”的原则的。

那么，在这条道路的开辟之初，我们的先民为什么要绕开这么一段路，合而分之，分而又合呢？

这当然是有原因的。

到了“唐楞杆梁上”，在它旁边峡谷里，有一处高大的断崖，无路可以通行，河水从断崖上落下去，形成了极为壮观的瀑布。这个瀑布藏在茂密的树林里，无人近前看过，我也没有见过，目前所有仍在世的人，几乎都不知道瀑布是什么样子，它的下面又是什么样子。人们都说，瀑布落下去的时候，中间没有接触任何山体，从断崖那儿，直接落在了谷底。从周围的地形来判断，我也认为这种说法是正确的。

从与河的分路口开始，直到瀑布下面，这一段河流在人们眼里，格外神秘。有人想近前看看瀑布的落差，但进不去，河面被高大粗壮的藤蔓植物缠绕着、覆盖着，像一条地下河，这些藤蔓植物多半还有刺，这更增加了进入的难度。这一段河谷，即使在农闲时放养的骡马也从不涉足，更别说是人了，偶有骡马撞入也是有去无回，从未有侥幸得以生还的。这些误入歧途的家畜不知道是活着还是死了，总之，从此，在人的世界里，再也见不到它了，在人的意识里，就当没有它了。

把那些带刺的藤蔓砍掉再进入也不是不可以，只是，一个人这样做，怎么也得花费一月，甚至更长的时间，如果仅仅为了看看瀑布，或者，仅仅为了寻找一头家畜，那也太不划算了不是。

据说，瀑布下面，是一口天然形成的石缸，这口石缸的高度至少有三四丈，它的粗细，要几个人才能抱得住。从万丈悬崖上掉落下来的河水，不偏不倚，正好落在石缸里，又从里面漫溢出来，成为一个千古奇观。

我反复而又仔细地想过，这并不是没有可能。水从那么高的地方砸下来，先把岩石砸成一个巨大的石坑，从坑里漫溢出来的河水，继续冲刷并切掉石坑周围的泥土和质地较软的岩石，天长日久，又形成一个比水面越来越高的天然石缸，并不是不可能的事情。只是，这要多少年才可以做到？是几万年，还是几十万年？

人们众口一词，传说得有鼻子有眼的，应该不是妄言。

假如真是这样，那么，这石缸，就一定有人见过，也就是说，有人曾到瀑布下面去过。

二十世纪七十年代末，我的一位远房堂叔，名叫玉成的，跟人相约，到山林里去打猎。

这个邀约玉成的人，是个刚迁移到本村不久的外来户，他的老家，在非常遥远的河南省。他叫什么名字我已经不记得了，他为什么要携家带口地迁移到我们村来？我那时年龄很小，也忘记了原因。我只依稀记得，这个人有老婆，她的名字，好像叫做映秀。他们有三个不满十岁的孩子。

这一家人买下了村里闲置不久的知青点，住了下来。

这家的女主人待人和气，脾气很好。他们家的老大是个儿子，常常跟我一起玩耍，我偶尔地，出于好奇，也跟着那个孩子到他家里去。我只记得映秀对我的态度是殷勤而周到的，刚到她的家里，映秀就会问我饿不饿，想不想吃点儿什么，或者问我是不是渴了，要不要喝水。映秀还要求她的儿子，一定要跟我“好好玩”。她的意思是，不要玩出不愉快来。孩子们在一起，这样的事情，难免会发生。人们说，小孩之间的关系是“狗亲家”，看起来亲热得不得了，转眼之间，却又打起来了，或者刚刚打了架，转眼之间，又亲热起来了。在孩子身上，这的确是常常发生的事情，因为孩子心无杂念，他们的思想感情，往往直接地表现在自己的语言或行为上，不像大人，心里那么复杂，总是遮遮掩掩。

映秀原本不必对一个像我这样的孩子表露出过于热情而讨好的态度，可是，她对村里的大人小孩，一律表现得客气、尊重。她一视同仁。她也常给村里人施以小恩小惠，显得很大方，一点也不小气。这使她在村里广泛地赢得了人们的口碑。映秀的男人，脾气也不错，跟什么人都合得来。俗话说：“吃得了亏，打得了堆。”意思是，只有不怕吃亏的人，才能够跟别人友好相处。映秀的男人，甚至他们一家人，都是这样的性情。我现在想，她这么做，可能跟自己是外地人的身份不无关系吧，他们是想尽力获得村里人的广泛认可，从而更快地融入这个村子。

这家的男主人，有个特别的爱好，酷爱打猎。刚到这个村子的时候，一旦得了空闲，他必定扛起猎枪，带着猎狗，独自一人，向山林里走去。猎狗是猎人的好帮手，既可以给猎人寻找猎物，也是猎人的伴儿，可以给猎人壮胆。那时候，山林比现在茂密得多了，山林里的野物，也是时常可以碰见的，比如熊、狼、鹿、麝香，等等，在山林里走动，一不小心，野物就能跟你撞个满怀，不足为奇。

此人想要猎获的主要是麝香，别的猎物即使碰见了，一般，他也不会去打。狼太狡猾，是打不着也不必费心去打的；熊掌虽然特别值钱，熊又不敢轻易惹，怕斗不过它；打鹿虽然可以吃到鹿肉，又觉得不合算，所得无几，还浪费弹药。故乡不成文的规矩是，只要是看见你捕获到野物的人，无论你认识不认识，肉却应该是人人有份的，你要是不分一块给别人，就是瞧不起人家，必定得罪了人家，人家嘴上虽然不说，心里肯定非常不痛快。俗话说：“见了面，分一半。”就是这样的传统。人们普遍认为，野生动物不是谁家的私有之物，是属于大家的，即使是你独自猎获的，那也不是你把它养大的不是？你仅仅是猎获了它，如此而已，所以不能全都归你。每天到山林里去的人都是很多的，你往回走，别人也在往回走，你扛一只猎物一路走回来，不知道要碰见多少人。每遇见一个人，你都得分出去一块肉，到家的时候，也许，你能够拿回自己家里的，还不够一家人吃一顿。

也是因此，此人专门打麝香。而且，只是打伤它，不是打死它。他瞄准的是猎物的腿，不是猎物的要害部位。一旦有了猎获，他也是只近前看看，如果是母的，他就放了生，假如是公的，他便拿出随身携带的小刀来，割了麝香的香囊，别在腰间，照例，还把猎物放了生。据说，麝香是不会因此而死的，伤口可以愈合，麝香还能再生产。他要是万一失了手，将猎物打死了，这才不得不割下一条腿来，犒赏他的猎狗，再割一块肉下来，打算带回家。他把剩余的肉扛到路上，路过的人，谁想拿谁拿，谁想拿多拿少，随便，不关他的事了，总之，肉是人见人爱，不会浪费的。他打算拿回家的肉本来就不多，最多也就五六斤重，走在路上，即使别人看见了，他也不会分给任何人，跟他们说清楚就是了。

此人的言外之意是，你想要，你到某某地方自己去割一块不就行了，我没有给你送到手里的义务是不是？他这么做了几次，人们果然不跟他计较。这种行为慢慢地，到了后来，也就成了猎人的传统。所有打猎的人都这么做。

麝香的香囊，在那时候，一只，一般可以卖到四五十元，是一笔不小的收入了。

此人后来跟我的远房堂叔玉成好上了，因为玉成也喜欢打猎。

他们常常结伴进山。

很平常的一天，很偶然的一次，玉成把他的同伴，也就是那个河南人，一枪打死了。

不是玉成跟他有什么过节，也不是那人对玉成不友好。是玉成把他当成了猎物，这才在情急之中扣动了扳机。

玉成以为有了收获，他兴冲冲地奔向猎物倒下的地点，近前一看，他傻眼了，倒在血泊中的根本不是什么野物，而是一个人，是他的同伴。

玉成吓得魂飞天外。

玉成发现这一切的时候，他的同伴，也就是那个外地人，还没有咽气。玉成愣了片刻，怎么办？玉成的思想意识激烈地斗争了一会儿，之后，他赶紧将河南人扶起来，背在背上，飞快地往村里走。玉成回到村里已经是三个多小时以后的事了，回到村里的时候，河南人依旧没有咽气。人们闻讯纷纷前来围观，都在暗自替玉成庆幸，期间，人们自告奋勇，接替玉成，并跟玉成一起，以更快的速度把受了重伤的河南人向乡卫生院里送。可是，快到乡卫生院的时候，河南人终于坚持不住了，咽了气了。

玉成张罗着，替河南人办了后事。

办完后事的第二天，玉成不见了，村里村外，旮旯角落，踪影全无。

玉成逃了。不知逃到什么地方去了。他把要逃走的计划，对他的媳妇兰香，也没有吐露一个字。

玉成逃走之后，是生产队长到乡政府和县公安局报的案。这不能怪他，这是他作为生产队长的职责所在。映秀并未告发玉成，她还没有从悲痛中缓过神来，她还不知道怎么处理这样的事情。

案子报了也就报了，跟未曾报案没有什么不同。没看见民警调查破案，也一直没有玉成的消息。民警只到村里来过一次，了解了一下情况，临走，民警留下话来，说是谁发现玉成了，要给县公安局报告。民警离开之后，再未到村里来过。

人们都认为，玉成是跟兰香商量好了，才逃走的。兰香又没有办法替自己开脱，她明白人们不相信她说的话，所以什么也不说，更不为自己辩解。玉成逃走后，大家都同情映秀的遭遇，渐渐地，连玉成的媳妇兰香，也因为玉成的失手误伤，自知理亏，在村里呆不下去了。半年后，兰香带着孩子回了娘家，而且一去不回。玉成的家里只留下玉成的老父亲，孤身一人，艰难度日。

虽说是外来户，可是，这一家河南人在村里度过的时光，原本是非常不错的，跟任何人处得都很融洽，可能是迁到这儿之前就有一些积蓄吧，他们的日子过得也不像村里人那么拮据。映秀的男人死后，日子就一天不如一天了。大约一年之后，映秀独自一人去了趟河南老家，不到半月，她又回了村。耽搁得久了，丢在这边的儿女，映秀放心不下。其实，在她离开的这一段时间，村里的人，尤其是附近的邻居，轮流着，在做饭前就给这三个孩子预计了饭量，饭做熟了就把映秀的孩子叫到家里来吃。映秀回村后，当然知道这些事情，她临走前并未叮嘱邻居们照看她的几个孩子。映秀于是分别上门，真心诚意地，向邻居们说了许多感激的话。映秀又坚持了大约一年的光景，期间，她找过乡政府，也找过县公安局。人们估计，关于男人的死，她想等一个结果。可是，没有什么结果。连玉成的人都找不到，公安局当然也就抓不到他，一切只能悬而未决。

映秀坚持不住了，等不住了，她又去了一趟河南老家。这一次，映秀很快就回了村。回村之后，映秀就开始动手变卖房屋和家里的器具，能卖的，贱价卖了，不好卖的，这家一件，那家一件，也送了人。

她很快就处理完了。

映秀带着她的儿女，离开我们村，举家回到故乡去了。

送映秀离开村子的时候，全村人都深深地、由衷地，感到内疚。整整一个村子的人，在映秀面前都抬不起头来，好像不是玉成误伤了她的男人，好像这个村子里所有的人，都参与其中，或者，都在故意欺负她，排斥她，做下了对不起她的事情。

一晃几年过去了。

大约过了五年或六年，映秀再一次来到村里。人们问她，她说她还是一个人带着孩子过，她还说，孩子们都大了一些了，可以帮她干活了。关于她在河南老家的生活状况，映秀似乎不想多说，而这恰恰是人们很想了解的。映秀既然不想说，人们也就知趣地闭上了好奇或关心的嘴巴。映秀是来打听案件的消息的。她说她已找过县公安局了，还是没有什么结果。映秀到村里来，说是专门前来看望大家的。她给每一家都买了小礼物。

映秀只在村里住了一晚就走了。

临走，映秀说，她不打算再回来了。

听说兰香至今还未回村来，映秀对村里人说，你们给兰香带个话，让她回来吧，她又没有什么错。

关于案件，映秀说，她不想再等那个结果了。

从此，村里人不知道映秀的任何消息，仿佛这个人，包括她的一家人，都从这个世界上消失了一般。

兰香虽在娘家住着，时间长了，也不是办法。可是，即使如此，她带着孩子，仍然在娘家村里，生活了将近十年，玉成虽然失踪了，她却没有改嫁。兰香也在等。十年之后，兰香确信映秀一家人是不会回来的了，这才带着孩子回到村里来住。

兰香不能不回来，因为玉成的父亲去世了。

兰香要是不回来，这个家就名存实亡了。

三十多年后，玉成意外地回了村。

三十多年来，玉成遭的罪，受的苦，只有他自己知道，他为自己的失误，可以说，也是付出了代价的，虽然侥幸逃脱了法律的惩罚，但他不能逃脱的，是良心的不安与谴责，他付出的是生不如死的三十多年美好人生。村子里的人，或远或近，毕竟都是玉成的亲戚，人们理所当然地原谅了玉成，再没有人到县公安局或乡政府去告发他了，也没有人到村里来找他，追究他过失杀人的事。玉成也没有到县公安局去自首。人们都说，要是玉成当初就去投案自首的话，也许不会判死刑，也许他十年前就回来了。可是，生活或人生里，丁是丁，卯是卯，是没有也许更不可能重新再来的。

人们见到玉成的时候，玉成须发飘飘，须发皆白，六十多岁的人，看上去仿佛是八九十岁行将就木的人，苍老得不成样子了。如果不是玉成自报身份，即使是兰香，也认不出他来了。

这三十多年，玉成是怎么过的？

故事又要回到开头，重新从瀑布底下的石缸那儿说起。

据说，玉成是在石缸旁边，独自一人度过这三十多年时光的。也就是说，玉成并未逃远，而是在距离村子很近的地方，过了三十多年的隐居生活。

玉成说，离家出逃之后，他就躲在他跟河南男人打猎时，出事点附近的那一块林子里。玉成先是在森林里躲躲藏藏，漫无目的地转悠，饿了吃野果野菜，渴了喝一口山泉水，晚上找一个背风而干燥的地方，抱着猎枪打盹儿。玉成出门前带足了火药和铁砂，枪是他的胆，也是他用来吃饭的工具。他不能没有它。

也不知道过了多少天，玉成误打误撞，终于走到了瀑布底下，石缸跟前。

玉成被他看见的一切，惊呆了。

石缸旁边，是一块巨大的空地，靠近悬崖的山根下，有炕，炕上有草，可铺可盖，炕也被柴草围成的简易屋子庇护着，只要稍加修缮，足够遮风挡雨。草屋外边，赫然半依着一具完整的人骨架。这让玉成不由得冒出一身冷汗来。

镇定下来之后，玉成又仔细查看。在草屋一侧，有石头砌成的灶，灶上有锅，尽管锅已锈迹斑斑，玉成试了试，勉强还能凑合着用。在阳光能够照到的开阔地带，是一大片已经荒芜的曾被开垦过的土地，足够一个人耕种，过活。玉成想，这里的一切，肯定是那个死在这儿的人留下来的。玉成又想，别人来不了，或根本不打算到这儿来，野兽也来不了，即使附近村民喂养的家畜，照样到不了这儿。周围都是天然的屏障嘛。这一点，作为本地人，玉成是明白的。

天无绝人之路。

没有地方可去，也无路可走，玉成觉得，对自己来说，这儿真是一个好地方，好像是专门为自己预备下来的。

玉成挖一个坑，掩埋了那人的遗骨，在石缸旁边，住了下来，过起了野人般的生活。后来，玉成又在那人的墓旁，给被他误杀的河南猎人，也修了个坟头。闲来无事，玉成就在两个墓之间，跪一会儿，顺便想些事情。

不知道哪朝哪代，这一带战乱不断，紧接着又是百年不遇的旱灾，闹了一场大饥荒，那一年的庄稼，颗粒无收。据说，天灾加上人祸，远远近近的村子里，很多人顾不上脸面，勉强挨到秋天了还是没什么指望，就纷纷背井离乡，干起了讨饭的营生，放不下脸面因而未出门去讨饭的，因害怕乱兵而没有胆量出门讨饭的，在村里，也有近一半人，这一半人里，又有一半，就在那一年，最终饿死在自己的家里。

有一个人，为了躲避战乱与饥荒，也为了不被饿死，想出了到山里去打猎来填饱肚子的办法。

这个人在林子里转悠了好多天，却没有发现任何可供猎获的野物。他非常后悔，迷迷糊糊睡了一觉，梦见瀑布下面有成群的野物。他睡醒后想，不如到瀑布下面去看看。就这样，这个人不知道怎么回事儿，他挣扎着，轻易就走到了石缸跟前。可是，石缸周围不过是一片很大的开阔地，他连一只野物也没有看见，这个人后来就被眼前的景象给迷住了。他想，在这里种出来的庄稼总不至于还会被太阳晒死吧？天再怎么旱，水这么近，他完全可以浇灌他未来的庄稼，不是吗？

这个逃荒的人在离开村庄前，家里就没有一个亲人了。他在石缸一侧的空地上，搭建了茅屋，开垦了土地，从此过起了隐居的日子。他的后半生就在那儿生活。只是到了后来，这个人老得快要死了，才萌发了重新回到家乡的念头。他想埋入家族的祖坟，以便死后可以把自己写进家谱里，可以享用后辈的祭拜。但是，他出发了好多次，每一次都无功而返，最终不得不终老山林，野人一般过完了残生。

上一任隐居者的事，玉成是从那人用木炭写在石壁上的文字里，了解到的。玉成想说多少，别人就只能了解多少，关于那个人，除了非解释不可的，玉成才会说说，别的，他不想多说。我曾经问过玉成，他对我，也是不肯多讲一点点，我只得作罢。我能够知道的是，那个隐居者不甘心做一个无名之鬼，故而在临死之前，将自己的生卒年月、来龙去脉、一生经历，包括自己的名字、籍贯、亲属，等等等等，都写了下来。玉成童年时上过几年初小，粗通文墨，那人写在石壁上的文字，玉成多半是认得的。

三十多年里，玉成从来不曾回过一次村子，他坚信自己有能力从石缸那儿走出来，走到他熟悉的村庄里来，但他觉得，自己犯的是杀人的罪，是死罪，不如不回来了。

他甚至想当然地认为，父亲肯定去世了，兰香肯定改嫁了，他冒险回去，又有什么意义呢？

就这么，玉成在石缸旁边，隐居了三十多个年头。

老都老了，玉成却又不想像上一位隐居者那样死掉，要不是自己意外地走到了石缸那儿，连一把老骨头都没有人替他埋，这是他最基本的想法。考虑到身后的事，玉成最终选择了回村。玉成是一个普通人，当初，他不想为自己的过失承担什么，也在情理之中。可是，随着年龄的增加，挽在他心里的疙瘩越来越大，这使他寝食难安。玉成不能不解开它。

玉成横下心来想，即使被公安局抓了去，杀了头，也比死在荒郊野外要好，他想，比起河南人来，他活够了，也活得够本了。

就这么，玉成回了村。

玉成回村后不久，就到县公安局去投案自首。可是，公安人员听了玉成的供述，查阅了他当年的卷宗，说，他的案子已经过了追诉期限，不予追究了。公安人员留下了玉成的联系方式，让他回去，还说，如果有事，他们会通知玉成的。公安人员还笑着对他说，你的情况，要是当年你没有逃走，也是不会判死刑的。如果那时候就自首的话，最迟十年前，他就该刑满释放，回了村了。

玉成松了一口气，背负了三十多年的沉重的包袱，一下子卸了下来，他觉得一身轻松，说不出的畅快。

当然，他也深深地，为当年的选择，感到后悔。

玉成回村之后，又想起了映秀一家人。无论如何，他仍觉得愧对他们。玉成想到映秀的河南家乡去一趟，去找映秀，求得她和孩子们的原谅与宽恕。可是，映秀一家究竟在河南的什么县玉成也不知道，不用说更具体的乡镇或村社了。玉成没有他们详细的地址，自然是去不了的。他只能放弃这个想法。

回避错误显然是不对的，面对它，才是正确的选择。人活在这个世界上，不担当，不面对自己的过失，付出的代价，往往只会更大。

再未有人来追究玉成杀人的事情。

玉成后来曾到上一位隐居者所说的那个村庄里去打听过，那个村子里没有人知道第一位隐居者，玉成也不知道，那个村里，谁有可能是上一位隐居者的后辈。问题的关键还在于，无人知道那个饥荒加战乱的时期，究竟属于哪朝哪代，是不是真的出现过，更无人愿意认可第一位隐居者，把他看成是他所指定的那个村子里的人。这么一来，无人替第一位隐居者出面上家谱，就是情理中的事情了。谁也不会把一个来历不明的人写在自己这个家族的家谱里。玉成想，要是第一位隐居者把他所处的年代也记下来就好了，如果是这样，他兴许还能找出一点儿蛛丝马迹来，替上一位隐居者完成他的心愿。

话又说回来，身后的事，谁会想得那么周到呢？

一个人与他所处的时代是分不开的，一旦分开了，必然被后人忘却，被历史湮灭。

现在，今天，玉成还活着。

玉成死后当然可以写进我们这个家族的家谱里，无论他活着时犯过什么错。因为他最终选择了融入社会，回到我们中间来。

关于石缸的若干传言，都是因玉成之口，才在村子里慢慢传开的。只是由于进入的艰难，也因为忙于生计，并未有人专门到石缸那儿去探险，以此来验证玉成的说法。

一切的一切，只能姑妄听之。

“好人命不长，祸害遗千年。”村里人偶尔想起河南人来，都这么说。这当然是从老一辈那里传承下来的话。这句话意思是说，品行好的人往往难以终老，反而是品质很差的人，能够长命百岁，寿终正寝。天意就这么不遂人愿，命运就这么不公平。说这话的人，显然是对那个河南人的死，发自内心地，觉得惋惜。

人们感叹说，真是应了那句古话：“生有时候，死有地方。”这的确是一句老掉牙的话，它意思是说，人出生的时间和死亡的地点，包括从生到死的过程，都是命中注定的事情，是任何人都摆脱不了的。人们说，如果不是这样，这个河南人为什么要大老远地迁移到我们村来？这当然是唯心的宿命论观点，是错误的。但是，时至今日，我的乡亲们仍然相信这样的说法。这当然是人们的传统观念在作怪。

无论科技怎么发达，社会怎样进步，要想改变一个人甚至一群人的传统观念，并不是不可能的事，但可以肯定的是，这是一件非常艰难的事。

不知道映秀和她的儿女们三十多年来，过得好不好，也不知道她有没有改嫁。希望她能够再嫁一个好男人，希望她和她的一家人，身体健康，过得平安、幸福。

玉成是这么想的。

村子里的人，也这么想，这么说。