应琛

“风水学”听起来很民间，“堪舆学”看上去很学术。

殊不知，在不同“马甲”间变换的同一样东西，竟会产生“迷信”与“科学”的大争辩，似乎一提及“风水”二字，社会上总免不了质疑与争论。

如同香港风水节目中总会使用这样的免责条款：“风水命理乃玄学，并非精妙科学，仅供观众参考”，本文所提的部分观点，的确也无法得到官方证实或证伪。在这里，也请允许记者套用这句“山寨”的免责条款：“仅供参考”。

风水与科学之间，暂且只能见仁见智。

有关“住”的文化

中国风水学的形成由来已久源远流长，可以追溯到远古时代。

早在原始社会，虽然没有风水学的说法，但因恶劣的自然环境对人提出的生存挑战，又值农牧社会之故，当时的人们必须“择地而居”，选择“近水向阳”适宜人类繁衍栖息的地方。这是一种适应性的选择。

进入文明社会以后，风水学的踪影开始见诸文字记载，如甲骨文中就有许多关于卜宅的记录。从后世发掘的大量甲骨文卜辞、《诗经》以及《尚书》中可以看到，中国人在商周时期就以将陆地区分为山、埠、丘、原、陵、冈等不同的地形地貌，将水域分为川、泉、河、涧、沼、泽、江、沱等，当时对大地的差异性有极为细致的分类，为日后的“相地术”发展奠定了基础。

之后随着《周易》和阴阳五行学说的发展盛行，开始建立以“仰观天文，俯察地理”为主导的学术思想。秦始皇统一中国后，不仅承袭了以往的“土宜”观念而且更加具体，同时开始有了“气”的观念。从《晋书》知“始皇时，望气者云‘五百年后金陵有天子气，故始皇东游以压之，改其地曰秣陵，堑北山以绝其势。……