周德义

彼在

周德义

一切事物因时因地因缘而在，“在时”、“在场”、“在缘”之意谓“彼在”。这种具有普遍意义的“彼在”与海德格尔所思、所讲的“此在”是有所区别的，“此在”是“生存之在”，是“我在”，具有特许的含义。因此，“彼在”与“此在”构成了一种普遍的“在”与特许之“在”的关系。应先有“彼在”而“此在”，有“此在”而思想，有思想而语言，也就有了现实的世界、概念的世界与思想的世界。本体论研究有“在”（老子的“无”、“道”、黑格尔的“有”、“存在”、海德格尔的“存在”、“在”）→“彼在”→“实在”（老子的“有”、黑格尔的“实有”“实在”、海德格尔的“此在”）→万事万物的存在几个层面。“彼在”也就是道、在、此在及万事万物的存在。世间万物凡是时间之在、空间之在、因缘之在。一切无非时间、空间、因缘的产物，都会随着它们的出现而涌现，随着它们的变化而变化，随着它们的消失而灰飞烟灭。

在；彼在；此在

一、怎样认识现存的一切事物

现存之物有的是自然地生成之物，有的是人为地创造之物。对于自然之物，我们一般通过抽象、归纳的方法，通过对事物的现象与本质的认识——如同林耐创立的植物分类学一样——赋予自然之物以门、纲、目、科、属、种的区别与定位，从而获得对它们的认识。因此，对于自然之物，可以说，是存在先于本质的认识。先有了存在，然后才有对于存在之物的本质的认识，对于这一点，萨特及其存在主义的基本观点，即存在先于本质、存在决定本质，是有一定道理的。当然存在之物，亦是本质的存在、抽象的存在，它与你的认识与否是没有关系的。……