郑 飞

(华东师范大学 中文系，上海200241)

“本体”是一个古老的哲学命题。但直至18 世纪，“本体论”一词才正式得到普及，当时被很多西方学者用来叙述古希腊哲学。作为西方哲学的一个重要概念，“本体论”被亚里士多德称为“第一哲学”，因而“其产生与哲学的起源是一致的。”［1］“本体论”在发展过程当中，对包括文学在内的艺术领域产生了巨大影响，并催生了“文学本体论”这一颇具哲学意味的概念的出现。中国自1982年汪子嵩的《亚里士多德关于本体的学说》出版后，学术界对本体问题的关注也悄然兴起，随着以兰色姆为代表的“文学本体论”等西方批评理论的引入，“文学本体问题”正式引起中国学术界的关注与探讨，且不论这些争论与探讨孰对孰错，文学本体论的确在很大程度上影响了中国的文学研究。①张瑜所著的《文学本体论新论》(上海三联书店2010年6月版)第一章《当代文学本体 论研究的轨迹与现状》中对中国的文学本体问题作了较为详尽的介绍。从浅层次上说，文学本体论所关注的是文学语言、文体形式、表达方式等真正属于文学自身的东西，而非文学产生的政治、历史等外围因素。与之相似，笔者以为也可以将那种关注真正属于文学史自身的作家、作品、文学思潮等要素的文学史研究理解为文学史本体论。

从上述定义考量中国现当代文学史著作会发现，大多数都是不合格的，与这多数文学史著作相比，2010年严家炎先生主编、高等教育出版社出版的三卷本《二十世纪中国文学史》是为数不多的回归文学史本体的文学史研究著作之一。……