张 宁

（中国传媒大学 文学院，北京 100024）

《东皇太一》作为《楚辞·九歌》的第一篇，历来受到研究者的重视。关于“东皇太一”是什么神的问题，学术界一直聚讼纷纭。影响较大的说法主要有天神说①、星神说②、战神说③、上帝和楚国的至上神说④、太阳神说⑤、春神说⑥等。近年来，更有学者试图将其与中国古代神话中具体的人物联系起来，论证其为大神伏羲、媒神女娲⑦。这些说法虽然看似各有所据，然而细究之下，亦都有牵强之处。“东皇太一”的神格身份也因之更加扑朔迷离。笔者试结合相关材料与自身理解，对“东皇太一”的身份问题谈谈自己的看法。

在笔者思考这个问题的时候，张元勋先生的《东皇太一辨》曾在基本思路方面给予笔者重要的启发。张元勋先生在《九歌十辨》之《东皇太一辨》一文中提出：“自王逸倡‘天神说’至姜先生之‘昊天说’自是一派，其不足之处乃仅在解释‘太一’而不言‘东皇’，明明是一个完整的‘东皇太一’，竟置其一半于不顾。问题就在于：解决‘东皇太一’的关键本在于‘东皇’而非‘太一’，‘东皇’确是一个名词，一位神名，而‘太一’只是一个形容词，犹如‘至纯’‘至圣’‘至尊’‘元始’之类的‘溢美之言’……实际上，‘东皇太一’四字的完整含义可译为‘东皇至圣’‘东皇至尊’之类，与‘我皇万岁’‘吾皇圣明’等套语的结构形式完全相同[1]。”这一说法将“太一”简单地定性为形容词，兼之论述不足，似乎略嫌武断，但无疑却给研究东皇太一的身份提供了一个新思路：《九歌》当中如果撇开《国殇》和《礼魂