张献忠

(天津人民出版社，天津 250100)

一、明中后期科举考试指导思想的多元化

对于明代科举考试，学界一般笼统地说以程朱理学为指导思想，笔者认为这种说法是非常错误的。如果我们动态地考察明代科举考试，就会发现，明前期的科举考试确实以程朱理学为指导，考生在答卷时大都能“专以程朱传注为主”①何良俊:《四友斋丛说》卷三《径三》，明万历七年张仲颐刻本。。但明中后期，随着思想文化的日趋多元化，程朱理学的意识形态霸主地位开始动摇，科举考试中开始大量出现“引用《庄》、 《列》、《释》、《老》等书句语者”②王世贞:《弇山堂别集》卷八十四《科考四》，文渊阁四库全书本。，沈鲤在万历十五年的一篇奏疏中的一段话就反映了科举考试中思想的多元化:

国初举业有用六经语者，臣等初习举业，见有用《六经》语者，其后以六经为滥套，而引用《左传》、《国语》矣。《史》、《汉》穷而用六子;六子穷而用百家，甚至取佛经、道藏，摘其句法口语而用之，凿朴散淳、离经叛道……③王世贞:《弇山堂别集》卷八十四《科考四》。

万历三十一年，当时的礼部尚书冯琦在奏疏中指出:

臣窃惟国家以经术取士，自五经四书、二十一史、通鉴、性理诸书而外，不列于学官。而经书传注又以宋儒所订者为准，此即古人罢黜百家独尊孔氏之旨。自人文向盛，士习寖漓，始而厌薄平常，稍趋纤靡，纤靡不已，渐骛新竒，新竒不已渐趋诡僻，始犹附诸子以立帜，今且尊二氏以操戈，背弃孔孟，非毁朱程，惟南华西竺之语是宗……取佛书言心言性略相近者窜入圣言，取圣经有空字无字者强同于禅教，语道既为蹖驳，论文又不成章，世道溃于狂澜，经学几为榛莽。