唐小林

(四川大学 文学与新闻学院，四川 成都 610064)

现代符号学理论的奠基，如果从索绪尔、皮尔斯算起近百年。符号学科的建立，才半个世纪。但随着高度符号化社会的到来，符号学已成显学。不过热闹之下，潜伏危机。危机之一，是主体符号学在整体上的缺席。换言之，关于主体符号学的建立，还得从头开始。在笔者看来，只有建立了主体符号学，符号学学科的奠基性事业才算完成。麻烦的是，主体狂热的时代早已过去，我们面对的是一个主体破碎的反讽文化局面。这种局面下，如何建立主体符号学?建立何种主体符号学?就成为必须解决的问题。本文拟深入这个时代知识的内在逻辑和主体符号学建构的某些尝试，作一粗略探讨。

一、反讽时代及其符号主体

谈论主体符号学，首先遇到的困难是关于“主体”的辨析。主体一词，意义含混，中西理解殊异。西方更强调心灵主体，华夏一脉则偏重认知与实践合一主体。在中国，主体是“主宰”的、主动的;在西方，主体既可以是主动的，又可以是被动的，还可以是“屈从”的。①丹尼·卡瓦拉罗:《文化理论关键词》，张卫东等译，南京:江苏人民出版社，2006年，第93页。在人类思想史上，主体之义太过丰富与复杂。从亚里士多德将主体视为“一种独立存在的实体”，②赵一凡等:《西方文论关键词》，北京:外语教学与研究出版社，2006年，第867页。经笛卡尔到康德、黑格尔，马克思到尼采、胡塞尔、海德格尔，弗洛伊德到拉康、福柯、德里达、哈贝马斯，主体经历了建构、解构、再建构的过程。……