许春华

（保定学院 教务处，河北 保定 071000）

天人关系是先秦时代哲学思想的永恒主题，对此问题的不同回答构成了不同哲学流派和思潮。老子以独特的“天人合道”答案开辟了道家学派，它一方面向上将道提升为存在本体与价值本体的统一体，另一方面向下翻转为天道、地道、人道的整体性与统一性，整体性是指天、地、人涵纳于道体之下，天道、地道和人道原则是其体现；统一性则指自然、无为原则贯彻天道、地道和人道过程始终。本文以老子的天道原则、地道原则、人道原则为基础，展开论述三者的整体性与统一性的逻辑关系。

一、天道原则

我们认为，老子是在同等意义上使用“天道”与“天之道”的，“天道”与“天之道”的价值原则，归结起来有“利而不害”“损有余以补不足”“天道无亲”“功遂身退”等。需要说明的是，这些天道原则出于老子的设定，源于道之价值本体的赋予，如老子在论述“功遂身退”原则时，第9章 “功遂身退，天之道也”与第17章“功成事遂，百姓皆谓我自然”口吻是完全一致的，这充分说明了道体自然原则与天道原则的一致性。

1．“利而不害”

在天道诸种原则中，老子最为推崇“利而不害”原则，从某种意义上说，这是天道的根本原则。老子云：“天之道，利而不害”（第81章），其意是说，天道对天地万物不亲不疏，不贵不贱，却生之育之，成之熟之，此乃大利而无害于万物。元人吴澄注曰：“利者害之对，有利则必有害。天之道虽利而不害，以不利而利之，是以不害。为者争之端，有为则必有争。……