郑 文

(西北政法大学 哲学与社会发展学院，陕西 西安710122)

一、引 言

列维－斯特劳斯在《亲属制度的基本结构》中指出妇女是最高等级的礼物，聘礼是妇女被象征性的对等物所替代的过程①Levi–Strauss．The Elementary Structure of Kinship．Beacon Press，1969:27．。弗里德曼指出婚姻对于出嫁女性来说预示着她的身体和劳动力、生育力甚至死后的灵魂都从出生家族向夫家转移②［美］莫里斯·弗里德曼:《中国东南的宗族组织》，第38页，刘晓春译，上海人民出版社2000年版。。从此，以婚姻为契机，以该女性为中介形成了血亲之外的另一种亲属关系:姻亲关系。人类学关于汉族姻亲关系的研究已经取得了不少的成果。马丁(M．Emily Ahern)③Emily M．Ahern．Affines and the Rituals of Kinship．In Religion and Ritual in Chinese Society．Stanford University Press，1974:279－307．、刁统菊④刁统菊:《姻亲关系的秩序与意义——以山东枣庄红山峪村为个案》，北京师范大学2005年博士学位论文;刁统菊:《吊簿:姻亲交往秩序的文化图像》，载《西北民族研究》2007年第1期。、王开庆⑤王开庆、王毅杰:《大礼帐——姻亲的交往图景——以陈村为个案》，载《青年研究》2010年第5期。等人通过对溪南村、红山峪村、陈村等的调查都提出因为给妻家族的女性生育实现了接受妻子家族香火延续的理想，形成了一种不平衡的“债务关系”，所以前者在仪式上和社会地位上优越于后者。吴重庆⑥吴重庆:《桃之夭夭，其叶蓁蓁——孙村婚礼及姻亲关系中的“例”行与“例”变》，见黄宗智主编:《中国乡村研究》，第六辑，福建教育出版社2008年版。也通过孙村的“走仪”研究指出它表达了两个家族之间的相互敬重，尤其是娶妇之家对嫁女之家的敬重。

20世纪七八十年代以来，受法国人类学家布迪厄“实践”理论和女性主义思潮的影响，研究者开始将出嫁女性视为具有能动性的实践者，关注她们在姻亲关系中的重要作用。……