(西北师范大学，甘肃 兰州 730070)

郭店楚简《唐虞之道》篇语言特色及思想归属问题探析

刘晓晓

(西北师范大学，甘肃 兰州 730070)

郭店楚简《唐虞之道》对禅让制度作了全面、深入的阐述。从其语言特色的角度看，该篇主要运用了反复、排比、对偶、层递等修辞手法；从其思想归属方面看，该篇对尧舜禅让的论述着重强调了两点：一是“唐虞之道，禅而不传”，二是“尧舜之行，爱亲尊贤”。

禅让制；辞格；利天下而弗利；尊贤

湖北荆门郭店楚墓竹简，自出土问世以来，引起了学术界的广泛关注，其中，《唐虞之道》篇是以专论尧舜禅让而著称的。尧舜禅让是事涉中国古史传说中的“五帝时代”继承制度的一项古老传说，自战国时期起即见载于文献，之后历代传颂，历代学者对此亦多有论述。郭店楚简《唐虞之道》篇的问世，对此又提供了新的珍贵资料，此后海内外学者深入研究禅让制及其相关问题达到了一个新高潮。

《唐虞之道》提倡实行禅让制，开篇即曰：“唐虞之道，禅而不传。”指出所谓“唐虞之道”，最核心的问题是禅让，而不是传子。简文中还讲：“禅也者，上德授贤之谓也。”这里的“上德”“授贤”，都明确直指君位禅让，要传位于有德行、贤能之人。末尾又讲：“古者圣人廿而冠，卅而有家，五十而治天下，七十而至政。四肢倦惰，耳目聪明衰，禅天下而授贤，退而养其生。此以知其弗利也。”清楚地阐明了禅让的理由和具体作法。对于“唐虞之道”，各家进行了相当多的铺陈衍说，使得其涵义不断丰富、完善。这里试就郭店楚简《唐虞之道》篇的语言特色及其思想归属问题做一简单分析。

一 语言特色

《唐虞之道》篇共有竹简29枚，系统阐述尧舜禅让的核心、原则、理由和具体实施办法，其语言特色主要体现在章句的辞格运用方面。

1.反复。

陈望道《修辞学发凡》中说，用同一的语句，一再表现强烈的情思的，名叫反复辞。[1]

(1)唐虞之道，禅而不传。尧舜之王，利天下而弗利也。禅而不传，圣之盛也。利天下而弗利也，仁之至也。(1、2号简)

“利天下而弗利”在郭店楚简《唐虞之道》中，凡三见：

尧舜之王，利天下而弗利也。(1号简)

利天下而弗利也，仁之至也。(2号简)

极仁之至，利天下而弗利也。(20号简)

此外，在“身穷不均，没而弗利，穷仁矣”(3号简)，“禅天下而授贤，退而养其生，此以知其弗利也”(27号简)中，“弗利”又两次出现。(“弗利”是一个词组，从其所处的语法位置分析，“利天下而弗利”中的两个“利”应是所指不同的两个同音词，“弗利”之“利”应释为“贪”。[2]“弗利”之“弗”，段玉裁《说文解字注》：“弗，矫也。”，引申为表否定，相当于“不”。“弗利”应解释为“不贪”，含有“己不贪”和“使人不贪”两层意思。)此处作者用反复的修辞手法，突出强调了尧舜王道的根本原则是“利天下而弗利”。

(2)夫古者舜拒于草茅之中而不优，升为天子而不骄。拒草茅之中而不忧，知名也，升为天子而不骄，不囗也。(16、17号简)

反复强调要重修身，即使在不同处境下依然要保持“不忧”“不骄”的高尚德行。同时，反复格也造成了复沓、回旋的旋律美。

2.对偶。

陈望道在《修辞学发凡》中说，说话中凡是用字数相等，句法相似的两句，成双作对排列成功的，叫做对偶辞。[1]

(1)孝，仁之冕也，禅，义之至也。(7、8号简)

(2)圣以命遇，仁以逢时。(14号简)

(3)有天下弗能益，亡天下弗能损。(19号简)

(4)安命而弗夭，养生而弗伤。(11号简)

(5)笃事瞽寞，乃式其孝；忠事帝尧，乃式其臣。(9号简)

这些成双作对排列的句子，字数相同，句法相似，构成对偶句，其实也是一种句调上的反复，[1]加强了语言表达效果，整齐有节奏。既增强了说服力，同时又给文章增光添彩。这种修辞方法从形式上看，音节整齐对称，节律感强；从内容上看，凝练集中，概括力强。

3.排比。

陈望道《修辞学发凡》中说，同范围同性质的事象用了组织相似的句法逐一表出的，名叫排比。[1]

(1)夫圣人上事天，教民有尊也；下事地，教民有亲也；时事山川，教民有敬也；亲事祖庙，教民孝也；太学之中，天子亲齿，教民弟也；先圣与后圣，考后而归先，教民大顺之道也。(4、5、6号简)

(2)孝之杀，爱天下之民；禅之囗，世亡隐德。(7号简)

(3)禹治水，益治火，后稷治土…(10号简)

(4)治之，至养不肖；乱之，至灭贤。(28号简)

(5)上德则天下有君而世明，授贤则民兴教而化乎道。(20、21号简)

(6)闻舜孝，知其能养天下之老也；闻舜弟，知其能事天下之长也；闻舜慈乎弟囗囗囗知其能为民主也。(22、23号简)

(7)爱而征之，虞夏之治也。禅而不传，义恒囗治也。(13号简)

这大段的排比，显得文气雄健。作者把这一连串结构相似、内容相关的话一口气说出，既加强了文章的气势，又全面彻底地阐明了文章的中心意思。排比格中也有只用两句互相排比的，这与对偶最相类似，[1]排比如果只用两句就很像对偶,如：例(2)、例(4)、例(5)、例(7)。

4.层递。

陈望道在《修辞学发凡》中说，层递是将语言排成从浅到深，从低到高，从小到大，从轻到重，层层递进的顺序的一种辞格。[1]

(1)君民而不骄，卒王天下而不疑。(18号简)

(2)方在下位，不以匹夫为轻；及其有天下也，不以天下为重。(18、19号简)

(3)故其为瞽寞子也，甚孝；及其为尧臣也，甚忠；尧禅天下而授之，南面而王天下而甚君。(24、25号简)

(4)古者圣人廿而冠，卅而有家，五十而治天下，七十而至政。(25、26号简)

以上四例，例(1)是两层，从“君民”到“卒王天下”；例(2)是两层，从“在下位”到“有天下”；例(3)是三层，从“子”到“臣”再到“王”，从“孝”到“忠”最后到“君”；例(4)是四层，“廿而冠”“卅有家”“五十治天下”“七十至政”。层层递进，阐明禅让的理由和做法。

由以上例句可看出，该篇在章句布置上主要运用了反复、排比、对偶、层递等修辞手法，它们形式参差，语次交蹉，文气雄健，节奏铿锵，错综排列，肯定唐虞的禅让之道，强调“爱亲尊贤”和“利天下而弗利”。

二 思想归属

概括来说，该篇对尧舜禅让的论述着重强调了两点：一是“唐虞之道，禅而不传”，二是“尧舜之行，爱亲尊贤”。

1.禅而不传。

《唐虞之道》开篇便是“唐虞之道，禅而不传”，文章指出：“唐虞之道, 禅而不传。尧、舜之王，利天下而弗利也。禅而不传，圣之盛也。利天下而弗利也，仁之至也。故昔贤仁圣者如此。身穷不均，没而弗利，穷仁矣。必正其身，然后正世，圣道备矣。故唐虞之道，禅也。”尧舜把“利天下”看作是第一位的，并以此为中心发挥“利天下而弗利”的思想。《唐虞之道》集中地谈到了禅让的问题，对禅让制进行了详细的论述，禅与传(即世袭)是两种完全对立的制度。文章开宗明义地指出禅让是“利天下而弗利也”，以禅让利天下之民。接着又指出“利天下而弗利”是“仁之至也”，所谓“仁者，爱人”，从利天下之民到爱天下之民，最后的归结点落到民上，实质上比较集中地反映出了作者的民本思想。[3]

2.爱亲尊贤。

《唐虞之道》提倡“尊贤故禅”，文章提出：“尧舜之行，爱亲尊贤。爱亲故孝，尊贤故禅。孝之杀，爱天下之民。禅之囗，世亡隐德。”以“尊贤故禅”为禅让制的重要标准，这是利天下的保证。“尊贤故禅”意味着将天子之位禅让给贤者，只有贤能之人方可有效地统治、管理天下，秉公无私，不过分注重个人私利，保证“利天下而弗利也”。这充分说明，尧舜的禅让之行，体现了“爱亲尊贤”的特点。爱亲所以孝，但孝不是世袭，爱亲必须和尊贤联系在一起，尊贤就要实行禅让。文中以“尧举舜也，闻舜孝，知其能养天下之老也；闻舜弟，知其能事天下之长也；闻舜慈乎弟囗囗囗知其能为民主也”为“尊贤”之具体体现；到“四肢倦惰，耳目聪明衰”时，应“禅天下而授贤，退而养其生”，此为“尊贤”之具体做法。全面彻底地阐明了《唐虞之道》的尊贤禅位之意，反映了作者重才举贤的思想。

笔者以为，从语言的表现形式，尤其是辞格运用来看，整篇文章呈现出复沓回旋、节奏整齐、层层递进、一气呵成的特色。如：反复格强调尧舜王道的根本原则是“利天下而弗利”，对偶格崇“孝”“仁”，重修身，推己及人，排比格从“尊”“亲”“敬”“孝”“弟”等方面诠释了“大顺之道”，层递格赞扬舜从“君民”到“王天下”依然保持高尚的德行。而就其思想归属看，《唐虞之道》以歌颂禅让制为主旨，论证的核心是“禅而不传”，点明尧舜王道的根本原则是“利天下而弗利”，作者以设定禅让的三个内容——“禅而不传”“尊贤故禅”“退养其生”来保证“利天下而弗利”。此篇所提倡的“尊贤”“上德”“授贤”“仁义”“孝弟”“利天下而弗利”“爱天下之民”“养性命之正”“安命而弗夭”……皆是儒家思想倾向之表现，内容相当单纯，坚决彻底地主张禅让制。该篇从语言特色和思想倾向看，应属儒家集中阐述其“禅让”观的一篇专论。

[1]陈望道.修辞学发凡[M].上海:上海教育出版社,2006：195-201.

[2]涂宗流.《唐虞之道》中“弗利”浅说——郭店楚简校释札记[J].荆门职业技术学院学报,2000(9)：97.

[3]邓建鹏.《唐虞之道》的民本思想[J].武汉大学学报，1999(5)：45.

[4]荆门市博物馆.郭店楚墓竹简[M].北京:文物出版社,1998.

[5]王博.关于《唐虞之道》的几个问题[J].中国哲学史,1999(2).

[6]仝卫敏.郭店楚墓竹简《唐虞之道》篇研究述评[J].管子学刊,2003(1).

[7]李华.《左转》修辞研究[M].上海:上海古籍出版社,2010.

ClassNo.:H15DocumentMark：A

(责任编辑：宋瑞斌)

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SlipofBambooforWritingandItsMainIdeas

Liu Xiaoxiao

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刘晓晓，硕士，西北师范大学汉语言文字学专业。研究方向：古代汉语。

1672-6758(2012)07-0131-2

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