刘曼君

(湖南人文科技学院音乐系，湖南娄底417000)

梅山地处连绵起伏的雪峰山脉，“梅山万仞摩星躔，扪萝鸟道十步九曲折”［1］，滩险水急的资江润泽两岸的土地，养育着梅山人。梅山古称“荒蛮之地”，这是因为梅山地区“旧不与中国通”，交通十分闭塞，几乎与外界隔绝，整个被包围在崇山峻岭之中，风物独特，精致优美，民风强悍，古代朝廷曾数度征剿，均未果，到宋代梅山才得以“王化归正”。正是这种独特的地理环境和风物人情，孕育了独具特色的梅山文化。梅山文化最初表现为一种地域性的巫教文化，是古梅山人们认识、征服大自然的活动及其社会生活的生动记录。梅山歌谣是梅山文化中绚丽夺目的一枝奇葩。梅山村落的生产生活、社会变迁、人情风俗很多都是用歌谣来体现和反映的，具有传史记事、传递信息号令、传教礼俗、交流情感等多种功能，因而有洞本歌、族歌、宋师歌、樵歌、猎歌、开山歌、黄本情歌、儿歌等。“歌本三千又七百，歌有八万七千零，红黄蓝白传后世，黄本情歌打头行。”［2］足见歌谣数量之多，风气之盛。

据本人考察了解，近年来，有关梅山歌谣中山歌、情歌等成人所唱的歌谣类型研究甚多，而对梅山儿童民谣研究几乎是一片空白，即使有也只是提到而已，为了弥补这个空缺，作为土生土长的新化梅山人，我深感有责任为梅山文化的保护和传承尽点微薄之力。下面笔者就教诲童谣、知识童谣、游戏童谣等3种类型对梅山古童谣加以初浅的探析，以就教于同仁。

一 重孝明理教育的教诲童谣

梅山人重孝道明事理，从小就教育孩子对祖辈要孝敬，爱护兄弟姐妹，教会儿孙要娶好媳妇。祖辈看重头孙，即第1个孙子，有长孙田一说。长孙田——就是祖辈留给第1个孙子的一丘好水田。所以祖辈对孙子的教育也从儿时开始，所谓3岁看老，祖母抱着孙子边拍边唱边教。如《月光光》:

月光光，海光光

担担水，洗学堂

学堂洗倒漾漾(亮亮)光

东一拜 ，西一拜

拜到南京捡世盖(世界)

世盖多，捡田螺

田螺高利(上头—反过来理解“头上”)开白花

姐姐戴金花

妹妹戴银花

哥哥骑帕(白)马

扮到(摔倒)桥底哈(下)

捡抓露丝马

娘一边牙(爹)一边

公公蔫蔫(奶奶)冇一边

担起扫故(扫把)打王天

王天敌哈(底下)一俺塘

二个鲤鱼十八长

太葛(大的)拿倒呷哩

细葛(小的)留倒讨婆娘

讨个婆娘懒又懒

灶背地拉屎做柴烧

门背地射尿掺坛子

公婆份倒臭

脚过来劈两刀

公婆份倒臊

脚过来揪两揪

这首《月光光》是梅山地区一首历史悠久、广为流传的童谣。千百年来，一代又一代的祖母或母亲哼着这首温馨的小夜曲，摇着自家的小宝贝进入梦乡。梅山人古往今来对月亮顶礼膜拜，不许对月亮有不敬之举，如不能用手去指月亮，小孩大小便不能对着月亮等等。在小孩刚刚懂事的时候，父母就教诲他们:月亮公公是不能用手去指的，谁要是指了，谁的耳朵就会被月亮公公割掉，要是万一不小心犯了忌，就要对着月亮作3个揖，以求得月亮公公的宽恕。由此可见梅山人敬的是月亮神，也许是梅山人对历法和天文观测的结果，也可能是梅山教对月亮神的敬畏。

梅山人从小就被教育成重孝道，走亲戚都是必带礼物的，所谓无礼不走亲，至于礼物的轻重贵贱却不是很看重，亲朋好友不分老少贵贱，一律一视同仁，试看下面这首儿歌:

担把伞，看满满

买包糖，看姨娘

打个交更挂倒个老太娘

这就是告诉小孩，任何亲戚要一视同仁，不要分满满、姨娘和老太娘，要都拿糖去看才是众口相传的好孩子(注:“满满”为姑姑)。

麻雀崽跳又跳

跳到姐姐屋门翘

姐姐姐姐你莫笑

嗯咯老弟当了叫

冇得钱来米也要

冇得米来荞麦子也要

这首是姐姐照顾当了叫的弟弟的童谣，教育孩子兄弟姐妹要相亲相爱、互相帮助、共同致富(当了叫——是穷的变成叫花子了)。

二 认知教育的知识童谣

这类童谣大多是通过叙事、描写某种事物来对孩子进行知识传授的，让孩子在吟唱中认识事物，获得知识。如:

一指尖尖，二指团圆，

三指打把伞，四指一把煽，

五指红艳艳，六指艳艳红，

七指生身毛，八指生身疮，

九指双搭双，十指放豪光。

这首童谣是教孩子在吟唱中通过猜谜语的形式来认识事物的形状、颜色、特征，依此获得知识，得到快乐。又如:

一点一逢长，一配配南方，

两边丝搞搞，灯嘎马面王，

左雅长右雅长，心慈底月慈旁，

打格交更挂倒恩哩老太娘。

这也是一首谜语歌，据说是两个人通过猜谜语来比智力的高低，说明这是一首很具知识性的儿歌，让孩子们在无形之中分享知识的快乐，不枯燥、不乏味。

三 启智娱乐的游戏童谣

和成年人所唱的山歌、情歌一样，游戏童谣也极富生活情趣，在梅山地区，这类题材的童谣比比皆是。歌词通俗易懂、明白如话，几乎每一首都充满着童真，与孩子们的生活息息相关。夏天的夜晚，在资水河畔或者山中村落，几个或十几个小朋友聚集在一起，常常一边做游戏一边哼着悠扬的小曲，小曲句句体现出小孩子那种天真烂漫的童趣。如:

婽婽楼上么咯叫?坛子鼓泡叫。

泥鳅婆鼓泡又不叫?钻泥巴的。

钻泥巴咯蛤蟆又叫?嘴巴大的。

箢箕嘴巴咯大又不叫?竹子做的。

竹子做的笛子又叫?有眼哽的。

麻筛米筛咯多眼哽又不叫?有边缘的。

铜锣有边缘又叫?是铜打的。

铜打的锁又不叫?是有须的。

羊牯有须又叫?嘴巴尖的。

犁头嘴尖又不叫?是铁打的。

铁打的钟又叫?挂得高些。

太阳月亮那么高又不叫?有仙气的。

有仙气的雷公又叫?接了香火的。

接了香火的菩萨又不叫?是木雕的。

木雕的木鱼又叫?里面是空的。

灯笼是空的又不叫?是纸做的。

纸做的鞭炮又叫?有药的。

药铺里咯多药又不叫?

是诊你个背脊骨的。

这首童谣是以对答的方式来唱的，童谣采用了顶真的手法，朴素俏皮，表现了孩子们一种打破砂锅问到底的特性，天真可爱，也啰嗦无穷(婽——是梅山人的口头语)。又如:

小黄牛小水牛

王故在，许故在，对名田里恰骂在。

骂在王，变凤凰 ，凤凰飞，变扎鸡 。

鸡恩长，变块饼 ，饼恩甜，变包盐 。

盐太韩，变醋坛 ，醋坛苦，变扎鼓 。

鼓恩叫，变杆轿 ，轿恩抬，变双孩 。

孩恩圈，留倒老子爬龙泉，

龙泉爬烂里，老子恩探里。

这首童谣里深含着机智、慧黠、无奈的讽谏风格。语调令人觉得调皮而隽永，不乏弦外之音。

以上所举都是笔者凭着对儿时所唱民谣的记忆慢慢恢复、整理而成。现在梅山地区大部分民谣已失传了，而孩童们也不再传唱土生土长的儿歌，取而代之的是现代的儿歌及一些流行歌曲。如果不加以整理、保护和传承，势必会消失于漫漫的历史长河中。

从上面的分析研究我们可以看出，梅山古童谣是梅山文化中非常经典、最易传唱的歌谣，它有着启蒙教育的作用，这些童谣用词浅白，基本上都是民间俗语，但充满童趣，极其生动、活泼。句尾押韵，富于音乐性，易懂、易记、易唱。小时候所学，老了也未必能忘记。从众多的儿歌里，我们能体会到梅山人的天真、直率、明理、明礼的情操。儿歌是孩子步入人生的第一个领路人和启蒙者。“它随着母亲的乳汁，渗入幼儿的心田，它像一只美丽的百灵鸟，为孩子们带来欢乐，陪伴他们度过整个幼年的美好时光。”［3］所以，我们应该珍视、保护这些宝贵的文化遗产。

［1］厉鹗．宋诗记事［M］．上海:上海古籍出版社，1989:5450．

［2］周探科，毛攀云．梅山山歌论文集［M］．内部资料，娄底:湖南人文科技学院，2012:155．

［3］李莹，肖育林．学前儿童文学［M］．上海:复旦大学出版社，2008:245．