宋雄华

（中南民族大学文学院，湖北武汉430073）

庄子的逍遥、游与康德的自由、游戏比较

宋雄华

（中南民族大学文学院，湖北武汉430073）

庄子的逍遥、游和康德的自由、游戏，本质上都是追求心灵上的自由。庄子的逍遥、游主要是从日常技艺、人生和体道的角度来谈自由，但不期然而然地吻合于艺术和审美的自由，是一种艺术化的人生追求的结果，康德的自由、游戏主要从艺术和审美本身的角度来谈自由，但他们两人的自由都指向艺术的自由，审美的自由。庄子与康德都强调审美活动中审美主体在心灵上的自由，但他们都未把自由抬高到绝对无限的地位。他们清醒地认识到了，自由并不是绝对的无限的，而是要受到其他条件制约的，体现了一定的辩证思想，给我们提供了深刻的启示。

逍遥；游；自由；游戏；心灵；审美

一、庄子的逍遥、游的核心思想

“逍遥”一词并非《庄子》首创，《诗经》、《楚辞》等文献中都已使用过“逍遥”一词，但“逍遥”一词的确是因为《庄子·逍遥游》而声名广播的。《庄子·逍遥游》曰：“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广漠之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。”［1］（P29～30）《大宗师》：“芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。”［1］（P193）《达生》：“芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业。”［1］（P494）以上三处“逍遥”，都与“彷徨”连用，主要是一种形体上的“悠游自在”［1］（P31），即形体上的自由自在。后两处用语和意思都非常接近，主要指神游，即想象中的心灵自由。《天运》说，古之至人“以游逍遥之墟……逍遥，无为也”［1］（P378）。