熊 娟

（西南大学 文学院，重庆 400700）

“气象”是王国维《人间词话》中的一个重要概念，但人们对其的重视程度与“境界”相比逊色很多。在叶嘉莹先生看来，“气象”是“作者之精神透过作品之意象与规模所呈现出来的一个整体的精神风貌”［1］236但所论不多。佛雏在《王国维诗学研究》中讨论了“象”，但未讨论“气象”，认为“气象”只是“偏于主体的审美意识”［2215。李铎先生《论王国维的“气象”》一文专论“气象”问题，明确指出:“‘气象’是境界的量化概念，是指境界深厚之程度，同时又是与创作主体的修养相关的概念”。［3］33但他对气象内涵的讨论不够深入。本文试从四个方面分析气象内涵，探讨这些内涵对传统气象观的继承与发展，并对气象与境界、格调、神（韵）做一个简要比较。

一 “气”、“象”、“气象”的意义渊源

从“气”的字源上看，它涵盖了“天”（自然）与“人”两个方面。许慎《说文解字》:“气，云气也，象形。”《国语·周语》:载虢文公所言“农祥晨正”则“土气蒸发”。《庄子·齐物论》云:“大块噫气，其名为风。”据此，气为云气、风气和地表水气一类自然之气。另外，《说文解字》在解释“欠”字时云:“张口气悟也，象形，从人上出之形。”《十大经·行守》云:“气者，心之浮也。”据此，气尤为出入口鼻的人体气息。气最初是个哲学概念，指构成天地万物初始的最基本的物质。经过儒、道、阴阳等诸学派的丰富和发展，气逐渐演变为伦理学和美学中的概念，渗透于自然和社会的各个层面。

总体而言，“气”的内涵有两个维度:一为物质。气在先秦主要有“气”、“精气”和“元气“三个概念。……