曾祥云

（南京政治学院 上海校区，南京 200433）

《公孙龙子·白马论》疏解

曾祥云

（南京政治学院 上海校区，南京 200433）

在“名即概念”的传统研究范式中，被公孙龙本人称之为成名之作的《白马论》，也遭到了曲解与误读。因此，重新疏解《白马论》，对于恢复公孙龙思想的本来面目，重新认识和评价公孙龙思想，具有重要的基础性意义。

公孙龙；《公孙龙子》；《名实论》；疏解

《白马论》乃公孙龙的成名杰作，这正如他本人所说，“龙之所以为名者，乃以白马之论尔”。①在该篇中，公孙龙以其《名实论》提出的“唯乎其彼此”的正名标准为依据，“假物取譬”，即假“白马”以喻兼名、以“白”、“马”喻指单名，详细论证了“白马”与“马”、即兼名与构成它的单名之间的相非即相互否定、排斥的关系，揭示了兼名的相对独立性。但在传统的“名即概念”的逻辑化研究范式中，《白马论》遭到强解和误读。这里，我们在学界前辈校勘的基础上，尝试为之重新作解，以期得到学界同仁的指教。

1.《公孙龙子·白马论》原文：

（客曰）：“白马”非“马”，可乎？

（主曰）：可。

（客曰）：何哉？

（主曰）：“马”者，所以命形也；“白”者，所以命色也；命色者非命形也；故曰“白马”非“马”。

《白马论》为客问主答式对辩体，但原文并无明确标识。为示区别，庞朴先生《公孙龙子研究》以“曰”标示主、客界限。②在此基础上，为方便读者阅读、研究，我们又在“曰”字前面相应增补“主”、“客”二字，以使主、客界限更加明了，同时据文意增补了最前面的“客曰”二字。从整个《白马论》看来，公孙龙主要是阐发“白马”与“马”这两个事物名称之间的相“非”关系，而不是通常所理解的白马与马这两类事物之间的相“非”关系。……