杨志刚

作为儒家十三经之一的《孝经》，是论述孝道和孝治观的儒家代表作之一。《孝经》虽然经过两千多年的历史沉积，但是后世论孝者仍难出其右，《孝经》以“五等之孝”顺承“开宗明义”篇，论述了孝是“至德要道”、“天义民行”，通过对“孝道五要”的论述表达了儒学倡导以孝治家，以忠事君，以德立身，付诸于儒家“大同”世界的理想。在汉唐，《孝经》伦理思想的作用发挥到了极致，成为统治者济世经民的共同选择。隋文帝建国伊始，便感慨道：“唯读《孝经》一卷，足可立身治国。”[1]《唐律疏议》是嬗合《孝经》思想的在唐朝的现实应用。《唐律疏议》又称律疏、唐律，是唐朝刑律及其疏注的合编，是中国现存最古、最完整的封建刑事法典，共三十卷，12篇502条。在唐代，国家制定法便形成了以“律”为核心，令、科、格、式等为补充的法律体系。《唐律疏议》的功能虽说是“正刑定罪”，但由于其涉及社会生活各个方面，因此被誉为中国法学领域的百科全书，是封建王朝立法的巅峰之作。如果说《孝经》阐述了“孝”的巨大理论意义，那么《唐律疏议》则把《孝经》之“孝”通过国家立法来展现其巨大的实践意义。

一、“孝为德本”——以孝治国

《孝经·开宗明义章》开篇即论述“先王”能够使社会“民用和睦，上下无怨”的“至德要道”就是“孝”。孝是经世济民的政治法宝，是先王道德之根本。“孝为德本”，从个体角度，“德本”体现为个人的道德根基；从群体出发，“德本”则是民族文化的灵魂和精髓。纵观历史，“孔子创建了以‘仁’为核心观念的哲学体系，并且‘约礼入仁’，用仁学的观点重新解释了西周的‘礼’，主张以忠恕之道作为‘能近取譬’的方法，来达到以‘爱人’为本质之‘仁’。……