沈江平

（中国人民大学 哲学院，北京100872）

一

现代宗教思想家蒂里希说：“宗教是人的终极关切。”[1]我们人类每个人都有种种关切和希求，但人不同于宇宙间其他生物，因为人是有思想的载体，有着精神层次的、超乎自然和超越人自我的关注和祈望；人类不但有关切自身的意识，有对人生意义的积极找寻，并且有对宇宙万物、终极关怀和世界本原（或许见解并不一致）的意识，有探索它并同它和谐一致的企望。而这一切都与宗教有关，展现给我们的是宗教与人的关联，而关联的背后却是神性（宗教）与人类（人性）内在的深层次的逻辑关注。

当代宗教学家贝格尔说：“宗教是人建立神圣世界的活动。”[2]世界是人所建构的三维空间，要理解宗教，就要理解人，要了解人，就必须考察其一切活动，其中就包括人类对未知世界的恐惧和信仰的宗教。宗教所探求的作为最高价值的至福的经验状态和再生的体验的类型，是有着其社会根源的。

宗教理论的对象即宗教本身的特性决定了审视宗教必须回归到“人”的问题上来。虽然宗教总是表现为以神性为中心，但是，人们信仰神性归根到底是关注生活中的生老病死、爱恨善恶，关怀人本身的本性（人性）和命运。因此，任何一种宗教理论都离不开对人这个信仰主体的思考和规定。正如马克思指出的，“反宗教的批判的根据是：人创造了宗教，而不是宗教创造了人”[3]。我们也知道，一切已知的宗教信仰，不管是简单的……