张守奎

（复旦大学 哲学学院，上海 200433）

马克思通过对传统哲学内在规制的体认，揭示了宗教（尤其是本体论神学）与形而上学具有内在的同构性关系。因此，在马克思看来，要对资本主义社会非人性状况乃至资本主义制度本身进行彻底批判，首先就必须摧毁传统哲学扎根的非现实的存在论基础（处境），以及依附于传统哲学之上的宗教、资本的内在同构性关系。马克思认为，就有着浓厚宗教传统的德国乃至整个资本主义社会来说，对传统哲学、宗教与资本之内在同构性关系的摧毁首先必须对宗教进行根本性地批判，因为“对宗教的批判是其他一切批判的前提”［1］1。问题是，马克思对宗教进行的批判是批判宗教之全部，还是批判宗教之一种？如果是前者，对西方社会而言，当宗教的超越性维度彻底被取消以后，以什么来对抗后宗教时代的虚无主义？如果是后者，它针对的又是什么意义上的宗教？马克思的宗教批判对当代中国有着怎样的启示作用，或者说有着何种意义关联？上述问题在本文将会被重点加以论述。

一、马克思的宗教批判

马克思认为，宗教尤其是本体论神学，与传统哲学特别是其内核即形而上学具有内在的一体同构性。因此，对资本主义社会的批判，必须从对传统形而上学以及形而上学的典型代表——宗教的批判开始。遵循马克思的理解，较仅就传统哲学的内在本质规定性来说，它追求的是对世界终极本原和基质的本体论维度的探寻。……