高琳

(四川大学历史文化学院，成都610046)

康区①关帝信仰是近年来研究藏区民间信仰的热点之一。有学者［1］认为，在汉人迁入以及统治阶层提倡的大背景下，存在于藏区民间底层的关帝信仰具有兼容性、实用性，这种信仰则是汉藏文化交流的一种标识。而对关帝信仰研究的切入点之一就是普遍存在于藏区的关帝庙，有学者从关帝庙与商人的关系角度指出康区有些地方的关帝庙(如康定河西的关帝庙)具有会馆的功能。［2］如果从清代关帝祭祀传入的角度来分析的话，那么关帝庙在康区又承载着什么样的时代文化内涵呢?这个研究不仅有助于全面理解存在于康区的关帝文化及其现象，而且也提供了另一种解读康区关帝庙的方式。

一、清代关帝祭祀制度在康区的确立

据文献记载，关帝庙最早进入康区是在明代［3］，其大规模的兴建则发端于清代。但是相对于西陲边疆而言，内地的关帝信仰及其庙宇建制却并非源于清代。一般认为［4-5］关帝信仰的形成不晚于隋唐。从清代学者的一段话中，我们可以一窥其发展概貌“独关壮谬在三国六朝唐宋皆未有禋祀考之史志宋徽宗始封为忠惠公大观二年加封武安王高宗建炎二年加壮缪武安王孝宗淳熙十四年加英济王祭于荆门当阳县之庙元文宗天历元年加封显灵威勇武安济王明洪武中复侯原封万历二十二年因道士张通元之请进爵为帝庙曰英烈四十二年又敕封三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”［6］不难发现，北宋至明三代王朝统治者对关羽由公、王、帝、直至道教神坻的分封逐渐使关羽由一介凡人最终成为一位神。……