梁克隆

孔子作为具有特点的人物形象而见诸《庄子》者，凡四十五次①这里指的是作为人物形象的情形，即有特定的谈话内容与行事风格，并且在其中反映、或者阐述了自己的思想主张。仅仅出现孔子的名字，或者别人简单谈论孔子的则不计于内。，所涉篇目亦包括内、外、杂三部分的二十篇②《人间世》《德充符》《大宗师》（内篇），《天地》《天道》《天运》《秋水》《至乐》《达生》《山木》《田子方》《知北游》（外篇），《徐无鬼》《则阳》《外物》《寓言》《让王》《盗跖》《渔父》《列御寇》（杂篇）。，是其所有“思想者”中出现最多的一位，甚至超过了庄子自己和道家的另一位代表人物——老子。③庄子作为人物形象而见诸于《庄子》者，凡二十六次，关于这一形象的论述，参见梁克隆《高人·哲人·真人——简论〈庄子〉散文中的庄子形象》一文，载于《中华女子学院学报》2001年第2期。

用如此之多的孔子形象讲话、行事，固然是由于庄子运用了“三言”，特别是“寓言”所致，因为不仅是孔子形象，所有的“假托外人”（寓言），还有“长者”（重言）等诸多人物，他们在《庄子》中所起的作用，都是为了宣传庄子学派的思想观点，都是庄子精神的“传声筒”。这是毋庸置疑的。尽管如此，《庄子》中的这些人物形象，又都不是没有自身生命力的玩偶和道具，特别是当这些人物又代表着某种学说的时候。于是，这似乎便透露出一种强烈的信息：庄子对于所使用人物的选择，具有严格的标准。换句话说，《庄子》中的人物形象，如果是正面的，大致是庄子所认可的；反之亦然。

庄子以道家的身份，却相当正面地借助孔子形象、名义，除去表明“孔子是声望最大”[1]89的原因之外，似乎也表明他对孔子不反感，甚至某种程度上亲近的态度。……