王军

(1.南京大学政治系，江苏南京210093;2.江苏科技大学马克思主义学院，江苏镇江212003)

儒学中包含着十分丰富的社会秩序思想。瞿同祖［1］曾言:儒家是以维持社会秩序为目的的。“五四”思想界的激进主义者往往将儒学视为维护封建专制的意识形态，而儒家关注社会秩序的做法也成了很多人攻击儒学的口实。之后，学界对儒家社会秩序思想进行客观研究者不多，对孔子秩序观的研究情况更少。基于此，本文试图在解读相关文本的基础上，梳理和归纳孔子的社会秩序思想，并发掘其在当代社会的积极意义，以求教于大方之家。

一、对现实秩序的判定与对理想秩序的设定

判定社会秩序优劣的标准是社会秩序观的基本内容之一，也是理解孔子社会秩序观的前提。孔子判断社会秩序优劣的标准是:“天下有道，则礼乐征伐自天子出;天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”［2］(P174)礼乐制度和战争出自天子或出自诸侯分别是判定社会秩序优劣的标准。“自诸侯出，盖十世希不失矣;自大夫出，五世希不失矣;陪臣执国命，三世希不失矣。”［2］(P174)在孔子看来，礼乐征伐如果不是出自天子而是出自诸侯，那么就不会长久;出自大夫或陪臣就更是如此。在西周鼎盛时期，礼乐征伐专属于天子;周平王东迁之后，随着周王室的衰微，五霸迭兴，“礼乐征伐自诸侯出”的现象频繁出现。而在一个人治的社会中，由于缺少法的有效约束，上行下效是无法避免的现象，诸侯的僭越必然带来大夫、陪臣的僭越，社会秩序的混乱也就无法避免了。……