王斌

摘 要：文化传统中的家族文化，是一个世界性的话题。作为社会个体无不生活在一定的家庭之中，“家庭”是人类社会一个最基本的单位，它不仅承担着人类传承延续的作用，而且正是每一个家庭的历史，构成与记载了整个社会的发展变迁。让我们能够从一个家族透视时代的变迁，从时代的变迁窥视家族的兴衰。在家庭内部，“父——子”关系构成文学作品中冲突的一贯主题，在电视剧创作的领域，这个主题成为了家族剧中重要的影像表现。“逆子”形象（叛逆者），一直是国内电视剧创作屡屡涉及的家族人物形象的一类，它不断被利用为各种价值意义的载体，同时作为创作者完成家族叙事建构的重要一环。诞生于上个世纪鲁迅笔下的叛逆者形象——“狂人”，一直成长到今天电视剧创作中的“逆子”形象，自身具有了更多的形象价值和文化内涵。

关键词：宅门逆子形象价值文化背景

[中图分类号]：I053[文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2011)-16-0104-02

1.“逆子”性格成因分析

关于中国传统家族文化，学者从时间上、内涵上对此有不同的解说，比较一直的观点是指1840年鸦片战争以前的中国古典文化，是一种“以 ‘求善为目标的 ‘伦理政治性文化范式，归属于大陆连绵型文化、农业文化和家国同构的封建宗法文化。以汉民族文化为主题，融合了其他少数民族和周围地域文化，以宗法家族礼教文化为核心，将伦理道德作为维系社会道德的根本，在思维方式上重和谐、整体、直觉、实用。”【1】在这种传统的家族文化笼罩下，新中国成立以前的家庭关系模式与封建宗法制度一致，是一种封建家庭关系模式，其主要特征是父权、夫权至上。在这种家庭关系模式里，家庭纵向关系是父母或家长居最高地位，长辈在家庭里拥有绝对的统治权力，家庭横向关系是男尊女卑，女性未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子，依附性很强，地位卑贱，这种横向关系又服从于家庭纵向关系。 “家族法则”令人性失抑，让人格萎缩，导致人生悲剧。这种文化系统也是消磨人的个人意志与人生追求的精神麻药。

在上个世纪前半叶的家族人物抒写中，传统的家族训导导致的人格悲剧在“长子”这一家族子弟的身上体现的尤为明显。长子作为宗法利益的体现者，一生都在为家族的持存与发展克己齐家。尤其是20世纪中国社会文化的转型中，面对着新文化的召唤，面对礼教对人爱欲的过度抑制，致使心理淤塞，精神不振，造成人格扭曲的悲剧。弗洛伊德认为，爱欲“使生命体进入更大的统一体，从而延长生命并使之进入更高的发展阶段。”【2】正因为爱欲对生命的发展与提升功能，每一个生命体都对爱欲有着强烈的渴望，并或隐或显地追求和实现它。也正是这种原始性的生命追求，传统家庭中这一套封建枷锁有了被粉碎的现实冲动。面对新时代、新文化的召唤，封建家族这座“大山”开始出现了动摇，自觉反叛的灵魂进入了家族文化的视野，成为家族“培育”出的自己的掘墓人，构成了对族长意志和家族秩序的反抗。

2008年的开年大戏《闯关东》，反映的是从十七世纪中叶到二十世纪中叶的三百年间，山东农民为谋求生路从中原逃亡到东北大规模的迁徙这样一段历史。全剧以1904年山东大旱为背景，描写朱开山一家因为战乱和灾荒，从山东老家来到了白山黑水。他们淘金，伐木，种植庄稼，与土匪，官府，封建把头周旋，一次次死里逃生，终于有了自己的家园。朱家一共有三个儿子，其中以二儿子朱传武性格最为鲜明。朱开山为人老实忠厚，其媳妇通情达理，但本剧却树立了朱传武这样一个叛逆者形象，血气方刚，性情勇武，不为家长所安排的婚姻所妥协。他的叛逆行为背后是中国传统家族文化与个体自由意志的矛盾冲突造成的。

西方家族叙事中的家族文化的瓦解力量更多来自于外部世界——发展中的经济社会对“家”的干预。与西方家族文化的瓦解力量的来源不同，中国家族文化的衰微则起因于内部世界——“人”与“家”的冲突。而这种冲突则是家族文化中消极因素与时代碰撞的结果。子女与家庭的冲突包括子女的出走所要解决的都是做“人”的问题，“宅门逆子”这是一个传统中国所必然面对的家庭问题。

“人”与“家”的冲突、家族文化中消极因素与儿孙们做“人”要求的对立，构成了“逆子”角色性格产生的根据；走出封建家庭的牢笼，打破传统观念的桎梏，摆脱宗法纲常的束缚，这些又成为了“逆子”性格的直接诉求。意志坚定、行动果敢、敢于违抗父母意志、个性鲜明、崇尚自由、追求个人幸福，出走是他们最显著的叛逆行为，同时又怀有朦胧的家族情结与意识，这些基本构成了逆子性格的典型特征。

2、观念的激变与激变的时代

家族，被称为“文化的千层饼”，随着时代的发展，家族“分任了人类经验中的一切兴衰变迁，它较其他任何制度更能明白地揭露人类从原始野蛮的深渊，经过开化时代以至于文明时代进步的逐步阶梯”。【3】

在新旧思想文化碰撞的时代背景下，鲁迅在新文化运动之初便为我们塑造了现代小说史上第一个自觉反叛封建宗法家族制度的叛逆者形象——“狂人”。但狂人的反抗只停留在精神层面指斥家族礼法吃人本质的自我发狂的悲剧阶段，没有提供更多鲜活的生活内容。而巴金的《家》则着力刻画出了被注入“五四”时代精神的叛逆青年的形象。“与传统的告别，对未来的憧憬，个体的觉醒，观念的解放，纷至沓来的人生感觸，性的苦闷，爱的欲求，生的烦恼，丑的现实，个性主义，虚无主义、人道主义……所有这些都混杂成一团，在这批新青年的胸怀中冲撞着、激荡着”。【4】小说中的觉民和觉慧是那个激变时代出现的真正意义上的两个幼稚而大胆的叛逆者文学形象，觉民的叛逆行动主要是逃婚，觉慧的反叛性格集中体现在三件事：帮助觉民逃婚，拒绝捉鬼，离家出走。他的离家出走与贾宝玉的离家出走有质的不同，他是在受到时代精神的感染下反叛封建家庭、摆脱桎梏而不仅仅是逃脱，他是去探求新知，寻找新世界而不是走向虚无。

如果说新时期下，艺术创作中还存有对“逆子”角色的呼唤，创作者更多借鉴的是“逆子”品格与时代精神的吻合以及“逆子”所独具的个性魅力在艺术作品中的审美价值。当下的家族电视剧创作，越来越多地集中到商贾题材。“宅门逆子”的角色也因此有了更大施展的舞台，不再仅仅局限于家庭伦理的范畴。人物个性的不羁使他们有了更多冒险的精神，叛逆者的品格让其具有了坚忍不拔、积极进取的性格特点，这些比起性格中庸的保守者，更加符合商业社会的品质要求。在家族题材电视剧创作中，创作者越来越倾向于家庭内部的伦理斗争与家族在商业竞争中的外部斗争这两条线索。内部的伦理“斗争”在家族创业的关键过程中会自然地让位给予社会存在的外部“斗争”。在家族事业的危难时刻，具有性格优势的“逆子”形象，也因此适时地扮演起了家族创业者的角色。

时代在发展，思想文化在改变，同一类型人物的角色定位也在变化。“逆子”出生在观念跌宕的“五四”时代，跨世纪的历程一路走来，形象愈发丰富鲜明。

参考文献：

【1】赵洪恩、李宝席：《中国传统化通论》，人民出版社， 2003年版，第427 - 433页。

【2】马尔库塞：《爱欲与文明》，上海译文出版社，1987年版，第155、144 页。

【3】（美）摩尔根：《古代社会》，北京商务印书馆，1971年版，第85页。

【4】李泽厚：《中国现代思想史论》，安徽文艺出版社，1999年版，第1042一1043页。