左 江

许筠与“思颍诗”30首

左 江

欧阳修有“思颍诗”30首,但篇目已无法确定。许筠作为朝鲜朝中期著名文人,其作品中有《和思颍诗》30首,与欧阳修自己选定的“思颍诗”数目相同。许筠根据自己的阅读理解,试图恢复“思颍诗”30首的原貌,并且要对前13首与后17首进行划分。他对“思颍诗”30首的构拟,是其主动跻身中华文坛的积极表现,也是其本国文学意识的自觉与张扬;其对“思颍诗”的唱和,更是他争胜于中华,力求在中华文坛占一席之地的努力。

许筠;欧阳修;思颍诗

一、欧阳修的“思颍诗”

欧阳修的“思颍诗”在宋代已成为一个话题,但讨论的焦点并不是它的篇目,而是欧阳修归颍之意与“松楸之思”间的矛盾。洪迈(1123-1202)《容斋续笔》卷十六载:“欧阳公,吉州庐陵人,其父崇公,葬于其里之泷冈,公自为《阡表》,纪其平生。而公中年乃欲居颍。……公次年致仕,又一年而薨,其逍遥于颍,盖无几时,惜无一语及于松楸之思。崇公惟一子耳,公生四子,皆为颍人,泷冈之上,遂无复有子孙临之,是因一代贵达,而坟墓乃隔为他壤。予每读二序,辄为太息。嗟乎!此文不作可也。”[3](406)他认为欧阳修致仕后居于颍州,子孙都成为颍州人,使远在故土的祖先、父母坟茔再无后人祭祀,这实在是不孝之举,与子孙延嗣、家族传承的传统已是背道而驰。“又从而咏歌夸诩之,著于诗文,是其一时思虑,诚为不审”[3](406)。

洪迈对欧阳修思颍之情的批评有一定的代表性,得到了一些人的支持,甚至有人认为欧阳修定居颍州后的子嗣,亦因金人的戕杀而断绝。