张 清

简评马尔库塞《爱欲与文明》

张 清

西方马克思主义流派特别是法兰克福学派的重要倾向即医治发达工业社会的痼疾。学者们讨论弗洛伊德心理学的哲学内涵,对人类文明从思辨角度予以重新审视，为构建新的文明理论不断探索努力。马尔库塞的学术勇气以及建立崭新文明理论的决心尽显在《爱欲与文明》之中。

异化；爱欲；非压抑性文明

《爱欲与文明》是马尔库塞思想上一个重要的转折点。此前,马尔库塞一直致力于提出一种黑格主义的马克思主义。进入20世纪50年代以后，他开始用弗洛伊德理论补充马克思的思想，试图提出一种批判的文明理论。

一、对异化社会的批判

弗洛姆、马尔库塞作为批判思想家对西方社会病态进行了深刻而尖锐的批判，他们不仅揭露了19世纪资本家对工人残酷无人性的剥削，而且在20世纪资本主义发生了一些新变化，许多人把繁荣昌盛如日中天的资本主义说成是最美好的永恒的社会的情况下，弗洛姆、马尔库塞指出现代西方社会是不健全的、病态的、异化的、压抑性的社会。马尔库塞在《爱欲与文明》里进一步提出劳动作为爱欲活动的重要组成部分也被异化我对此的描述印象很深刻：马尔库塞指出，技术上越来越细密的劳动分工，是工人们整天从事枯燥单一的操作，各种情感、欲望等爱欲得不到应有的释放。而且随着机械化自动化程度的加强，从客观上要求劳动者提高自己的素质，不但工作时间被剥夺了，连休息的时间也被用来进行技术的使用、掌握、和反思活动。这不禁让人想起了电影《摩登时代》，影片反映的是当时机器与工人之间的矛盾，由于劳动工人查理长期在流水线上进行重复单一的操作，以至于在下班之后，无论是吃饭休息他的手依然进行着流水线上的那种操作，体现了现代资本主义社会下技术的进步，当代工业社会的极权统治使人性的扭曲与精神的压抑。

科技发展、技术的更新刺激了人们物质享受的欲望，小到代步工具、交流沟通设备，大到豪宅庄园。以至于人们所从事的劳动不再是为了满足自身的需要和身心健康，而是为了金钱和永远无法满足的虚假需求，其结果是造成“不幸中的幸福感”，劳动性质完全异化了。马尔库塞感叹：“人对人的最有效征服和摧残恰恰发生在文明之巅，恰恰发生在人类的物质和精神成就仿佛可以使人建立一个真正自由的世界的时刻。”所以说，消除异化、解放爱欲、实现向人的本质的真正复归成为现实的必要。

二、从性欲到爱欲

19世纪，欧洲受英国宗教性禁锢影响极深，人们普遍受到沉重的性压抑：童贞和贞洁要求极其苛刻，妇女倍受歧视，感情破裂夫妻不准离婚，不准谈性，不准进行与性有关的科学研究和艺术创作。弗洛伊德观察到大量神经症患者和精神病人都与性压抑有关，因而形成其“泛性论”学说。在当代文明的诸种自由中，谈论最多的话题之一即性自由。但谈什么并不说明有什么，倒是相反，人缺什么就爱谈什么。没有汽车的人喜欢谈论汽车，没房子的人喜欢谈论房价，性爱贫弱者最奢谈性爱。马尔库塞认为，所谓性自由具有极大的欺骗性。这种自由的本质是受压抑性文明结构支配的社会所致，它使人的原始完整的本能快乐发生了质变：（1）力图使一切对象爱欲化，生命本能被迫投注于非爱欲的，有利于社会的工作。（2）整个有机体集中于性器官的快乐代替了原欲所寻的快乐，全身性欲演化成为生殖器性欲。（3）性活动不再以快乐为目的，而以繁殖为目的。马尔库塞断言，整个人身心的性欲让位于简单的生殖器性欲，是为了“节省出身体的其他器官以便用作劳动工具”。他对性爱工具化的批判取代了对现代性文化的批判。性爱的自在的目的与生命本身的目的变得一致起来，也就是“快乐”。

弗洛伊德认为，“性欲”是同人的生殖器官有关的对异性的肉欲追求，也可以是人的肌体追求快乐的一种属性。他在后者意义上使用“性欲”一词时，可以用“爱欲”替换“性欲”。不过，这样的“爱欲”更多意义是强调两性间的情爱以及性爱活动。对此，马尔库塞做了修正阐述，不仅拓宽了“爱欲”活动的范围，还对爱欲与性欲作了明确的区分。他指出，爱欲是对性欲的更高层次的扩张和提高。所谓更高层次的扩张即“爱欲”将生殖器官的对异性的局部冲动延伸到了整个生物体的对所有能引起快感的来自外界的冲动。所谓更高层次的提高，指的是人格上的爱欲取代了局限于生殖器上的性欲，从而实现人的全面自由和全身心的快乐。正如米兰昆德拉小说 《生命中不可承受之轻》所说：“没有幸福的快感算不得快感。”现代所谓“性自由”，并不能说明性爱的富足，而只是说明本能所受到的压抑以新的方式表现出来。

三、爱欲与文明

马尔库塞对弗洛伊德关于“爱欲”与“文明”相互关系的发展与提升具有启发意义。照弗洛伊德关于爱欲与文明永恒对立的观点，解放爱欲就必然以破坏文明为代价，发展文明则必须以压抑爱欲。马尔库塞引入“基本压抑”“额外压抑”“操作原则”这些新概念来对弗氏的压抑性文明理论进行反驳，认为现代科技与经济的迅猛发展使得基本压抑不复存在了，而额外压抑是一种非文明社会本身固有的多余的压抑，它不是人类社会文明发展所必要的。因此，解放爱欲，消除额外压抑，非但不会颠覆文明，反而有助于打破现存的统治秩序桎梏，建立一种爱欲解放的“非压抑性文明”。

马尔库塞对爱欲解放的阐述和对建立非压抑性文明的可能性探讨，使我们看到了人类文明与爱欲的压抑之间似乎并无必然联系。至于人类的爱欲需求不能满足其主要是制度原因。 “是这个‘制度’来负责组织个体生活的，是决定、满足和控制着他的需要的全部机构。”统治者考虑的是统治秩序维护和自身利益，而不是创造物质财富满足人类的需要。为达自私的目的甚至不惜以压抑人的本性、异化人类为代价。因此，马尔库塞认为，解放爱欲的就是要破除现有统治制度，消除异化劳动痛苦，使人在劳动中享有快乐，从而实现劳动爱欲化。

在实现爱欲解放、建立非压抑性文明道路的问题上，马尔库塞提出了“总体革命”理论。马尔库塞指出，发达工业文明是压抑性文明发展到极限的产物，已经完全背离人的本质。是一场需要通过暴风骤雨式的革命来消除的灾难。而这种革命已不仅仅是为改变贫穷卑贱的命运而进行的政治经济领域的革命，还是一种解放爱欲，恢复人的本性的革命。首先，革命是一种心理的本能的革命。所谓“总体革命”，“是指‘在总体上’进行反抗现行制度的斗争，不仅仅是政治斗争、经济斗争，还要进行文化上斗争、意识形态斗争，是一种人的本能结构上的革命。”这种革命理论的内容宽泛，从所有制、国家政权到夫妻关系、子女教育，革命的目的即解放爱欲,革命目标即实现人的全面自由的发展，建设一个充满爱欲的社会。

显而易见，马尔库塞关于文明与爱欲关系的阐述中始终充满对未来文明社会发展的积极乐观精神。他所做出的“基本压抑”和“额外压抑”的区分，深刻批判现代资本主义社会对人性的摧残，某种程度上和马克思的“剩余价值”论一样具有深刻的意义。另外，他的这种试图从社会历史角度寻找压抑产生的根源，而不仅仅停留在生物—心理原因上，所以比起弗洛伊德来说显然是前进了一步。

我们可以看到，作为批判的思想家，弗洛姆、马尔库塞他们观察社会与人生的目光是犀利的、观察视角也是独特的，思想也显示出了相当的深刻性。仔细读来让人获益匪浅。另一方面，当弗洛姆、马尔库塞他们依据自己的人本主义规范去描述未来社会美好蓝图时，比如弗洛姆试图通过经济、政治、文化的变革来建立健全；比如马尔库塞强调通过“总体革命”实现爱欲解放，建立非压抑性文明，在现有的理论框架内，确实是个幻想，但是如果我们放远目光来看呢！就像共产主义社会哪一天能实现，谁也无法预料，也许一个世纪之后，也许更多，既然我们不认为“共产主义”是乌托邦，那马尔库塞他们所描绘的理想社会其实和马克思的共产主义一样，在文明高度发展的情况下并非没有实现的可能。更为重要的是，在当代资本主义所处的和平发展时期，他们不为当代资本主义社会中丰裕的物质文明所陶醉，而且对西方发达工业社会进行尖锐而深刻的批判，并且在这一过程中他们对人类社会发展前景所持的那种乐观态度，那种积极的批判意识和批判精神，那种重新审视人类文明的勇气，以及期望建立新的文明理论的决心，我觉得这在某种意义上说远远超过了理论内容本身的价值。

[1]马尔库塞.爱欲与文明[M].黄勇，薛民译.上海：上海译文出版社，2008.

[2]徐崇温.法兰克福学派研究[M].重庆：重庆出版社，1989.

[3]刘放桐.现代西方哲学[M].北京：人民出版社，1990.

[4]郑国玉.爱欲与文明评析[J].东南学术，2002(3).

[5]赵越胜.走向无压抑文明[J].国外理论动态，2000(5).

D081

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1673-1999（2011）02-0026-02

张清（1978-），男，西南大学（重庆400715）政管院硕士研究生，从事外国政治哲学研究。

2010-10-21